موضوعك الأول

مرحبا بك أيها العضو الكريم في منتداك الخاص وهنيئاً لك بانضمامك إلى عائلة أحلى منتدى.

هنا نوفر لك بعض المعلومات القيمة التي ستساعدك بالبدئ في إدارة منتداك.

>> كيف تدخل إلى لوحة الإدارة؟

للدخول إلى لوحة إدارة منتداك عليك بتسجيل الدخول أولاً. إن لم تكن قد سجَّلت الدخول بعد, إضغط على زر الدخول في عارضة الأزرار أعلاه ثم أدخل أسم التعريف Admin و كلمة السر التي اخترتها حين إنشاء منتداك. إذا ما فقدت أو نسيت كلمة السر الخاصة بك إضغط هنا.
حين دخولك إلى منتداك, إضغط رابطة لوحة الإدارة أسفل الصفحة للدخول إلى لوحة الإدارة.

>> كيف تغير مظهر منتداك؟

يمكنك تغير مظهر منتداك بإختيارك أحد التصاميم المقترحة عليك في لوحة الإدارة (لكل تصميم صوره و ألوانه الخاصة). من أجل القيام بذلك, عليك التوجه إلى لوحة الإدارة ثم الضغط على "مظهر المنتدى" ثم بعد ذلك ادخل على "اختيار التصميم" و أختر أحد التصاميم المقترحة٠ لديك من بعد حرية تغيير أو إختيار تصميم آخر من خلال موقع التصاميم المجانية التابعة لأحلى منتدى.

يمكنك أيضا أن تطلب من مصممين محترفين تابعين لأحلى منتدى تصميم استايل شخصي كامل حصري لمنتداك و ذلك مباشرة على منتدى الإبداع العربي.

>> كيف تنشئ و تنظم أقسام منتداك و فئاته؟

منتداك هو منتدى أحترافي و غير محدود الطاقة و القدرات و يدوم إلى الأبد ما دمت تحترم شروط الإستعمال العامة لموقع أحلى منتدى. يمكنك إضافة و تغير الأقسام أو الفئات أو المنتديات التي انشئتها في أي وقت وذلك بصفة لا متناهية. من أجل ذلك, عليك التوجه إلى لوحة الإدارة ثم الضغط على "إدارة عامة" ثم بعد ذلك على "المنتديات و الفئات".
فهنيئاً لك بمنتدى مجاني خارق القدرات و عالي الحماية و الجودة. و مرحباً بك مجدداً كعضو كريم بيننا.

>> نصائح هامة للوصول بمنتداك الى اعلى القمم:

للنهوض السريع بمنتداك الجديد و جعل الأعضاء و الزوار يتقاطبون عليه من كل صوب, سارع بالتسجيل و اشهار منتداك في منتدى الإشهار العربي. يمكنك ايضاً ان تطلب تبادلات اعلانية مع اعضاء دليل اشهار المنتديات فتحصل إن شاء الله على زوار و نشاط لمنتداك الجديد بسرعة فائقة.

مع أخلص تحياتنا.

فريق العمل لأحلى منتدى.

من قصائد
محمدعبدالرازق محمودعطية
كتبتها بعد تخرجي من كلية الآداب
جامعة عين شمس قسم الحضارة الأوربية

كَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ يَغَارُ وَ يَحْقِـــــدُ***وَ تَشْتَعلُ فِيْهِ النَّارُ كَأَنَّهُ مَوْقِدُ

يَغَارُ الْجَهُولُ مِنَ الفَتى الْمُثَقَّفِ***وَ إِيَّاهُ يَكْرَهُ وَ عِلْمَهُ يَحْسِـــــدُ

وَبَعْضُ الذِيْنَ نَالُوا حَظًّا تَكَبَّرُوا**عَلَى مَنْ عَلَى الْبَلاءِصَابِرُصَامِد

لِمَاذا الْجَهُولُ يَكْرَهُ شَابًّا طَيِّبًاُ***يُرِيْدُ لِلْكُلِّ الْخَيْرَ وَ لا يُفْسِـــــــدُ

لِمَاذَا الَّذي نَالَ حظًّا يَتَكبّـــــَرُ***وَ كَأَنَّهُ عَلَى الرِّقَابِ سَيِّــــــــــدُ

بِحَظِّهِ يُؤْذِي الضَّعِيْفَ وَيُهِيْنُهُ**كَأَنَّ الضَّعِيْفَ جَاهِلٌ مُتَشَـــــــرِّدُ

أَلا يَعْلَمُ أَنَّ الضَّعِيـــْـفَ رُبَّمَا*هُوَ أَفْضَلُ مِنْ ذِيْ الْحُظُوظِ وَ أَرْشَدُ

فَإِنَّ الضَّعِيْفَ يَرَى البَلايَا لأَنَّهُ***لِقِلَّةِ حِيْــلَتِهِ حُقُوقَـــــــــــهُ يَفْقِـــدُ

وَ لَكِنَّهُ ذَو أَخْلاقِ وَ طِيْبَةٍ***وَ عِلْمٍ عَلَيْهِ رَبَّه اللهَ يَحْمِــــــــــــدُ

لِذَا يَصْبِرُ عَلَى البَلايا وَ يُوقِنُ***بِأَنَّ اللهَ سَــــــــوفَ إِيَّاهُ يُسْعِــــــدُ

مقالة بعنوان

الملاحم الفرعونية
بقلم /
محمد عبد الرازق محمود عطية
حاصل على الليسانس من كلية الآداب
جامعة عين شمس قسم الحضارة الأوربية
لعام 2008 م






















_1_

مقدمة

كثير من دارسي آداب الشعوب و الحضارات القديمة ، يهتمون بدراسة كل شيء يختص بالملاحم التي وردت في آداب كل الحضارات القديمة لكن القليلين جداً يهتمون بدراسة الملاحم الفرعونية ، لدرجة أنه يوجد من الناس من يعرف جيداً أنه كانت توجد ملاحم يونانية و رومانية و فارسية و هندية ، لكنه لا يعرف أنه كانت توجد أيضاً ملاحم فرعونية قديمة ، و حتى من يدرس هذه الملاحم يدرسها كوثائق تاريخية و ليس كنصوص أدبية تستحق الدراسة من ناحية البلاغة و الفصاحة و الأسلوب اللغوي (فيما عدا القليل من أساتذة المؤرخين مثل "سليم حسن" و "كلير لاكونت" مؤلف كتيب "الأدب المصري القديم"  ، إلخ . لذلك ، أردت أن أتحدث عما أعرفه من الملاحم الفرعونية و أستنتج من خلالها شيئاً من السمات المميزة للملاحم الفرعونية .

ما هي الملحمة ؟

قبل أن أتحدث عن الملاحم الفرعونية ، يجب أولاً أن نعرف ما هي الملحمة و ما هي صفاتها و ما الذي يميزها عن بقية الأشكال الأدبية .
في كتاب "الأدب الشعبي" لدكتورة / ثناء أنس الوجود يوجد رأيان حول  الملحمة في صفحة 147 و 148 . الأول لعبد الحميد يونس و فيه يرى أن شعراء الملاحم يعتمدون على الأساطير في تأليف الملحمة و يستمدون منها أشياء كثيرة، بعد تعديلها ، و أن كلمة "ملحمة" مستمدة من التلاحم بين الإنسان و المجتمع أو بين الإنسان و إنسان آخر في مجالات مثل الحروب أو إصلاح أمور الحياة ، و يختص بهذه الكلمة نزع اللحم من العظم و ذلك يبدو جلياً في التحام الجيوش في ميدان القتال .
و الثاني لفاروق خورشيد يرى فيه أن الملحمة نوع من الأدب له قواعد و أصول . لأنها تعتمد على شيئين أساسيين هما القصص الخرافية ، و دور البطل فيها حيث يتم تصويره كنصف إله أو مؤَيَّدٍ من الآلهة ، و ليس لديه القدرة على التمرد على الآلهة لأنها هي التي تسانده في مواجهة أعدائه من البشر أو الآلهة أو ذوي القوى الخارقة .





_2_

و الملحمة في لسان العرب لابن منظور تعني الوقعة العظيمة القتل أو موضع القتال ، و بذلك يكون مفهوم الملحمة لدى أي شخص هو قصة تحكي تفاصيل قتال حامي الوطيس .
يبدو لي مما فهمته من هذه الآراء أن كل من قال رأياً حول الملحمة استمده مما اطلع عليه من الملاحم ، و قد استنتجتُ هذا الرأي لأني لاحظتُ أنّ كل ما صدر في الرأيَّيْنِ السابقين لعبد الحميد يونس و فاروق خورشيد من وصف للملحمة هو موجود فعلاً في ملحمة الإلياذة و الأوديسيا اليونانيَّتَيْنِ ، و جلجامش البابلية ، و بعل الفينيقية أو الكنعانية ، و غير ذلك من الملاحم . من خلال ذلك يمكنني أيضاً أن أستنتج مفهوماً آخر للملحمة من خلال ما استطعتُ فهمه من الملاحم القديمة التي اطلعتُ عليها . فقد لاحظتُ أن ليس الملاحم كلها تتحدث عن قصص تاريخية حقيقية ، بل توجد ملاحم تتحدث عن قصص خيالية مثل الملاحم العراقية التي يكون أبطالها من الآلهة و ملاحم تتحدث عن قصص حقيقية و لكن مؤلفيها أضافوا إلى الأحداث الواقعية أحداثاً خيالية و هذا ما يسمى لدى معظم الناس بالملحمة . فالملحمة إذاً _  في رأيي _  قصة أدبية تتحدث عن صراع حدث فعلاً في الماضي و خاضه بطل ما من أجل أهله أو من أجل قيم معينة و في هذه القصة تروَى الأحداث بشكل أدبي بلاغي و يضاف إلى الأحداث الحقيقية فيه أحداث خيالية تزيد من إثارة الموضوع و تبرز البطل أمام الجميع ، و في الملاحم القديمة التي قرأتها _ سواء كانت يونانية أو فرعونية أو كنعانية (فينيقية) أو بابلية أو سومرية _ نجد بطل الملحمة يسعى إلى هدفه إما بمغامرات يقوم بها (كما في الأوديسيا اليونانية و جلجامش البابلية) أو بمعارك يخوضها (مثل الإلياذة اليونانية و قادش الفرعونية) أو بكليهما معاً (مثل ملحمة بعل الفينيقية و سنوهي الفرعونية) ، و تنتهي الملحمة عادة إما بانتصار البطل على أعدائه و العقبات التي تقف في طريقه أو بموته في سبيل تحقيق هدفه .
خلاصة القول ، إن الملحمة هي رواية أدبية تعرض بشكل أدبي أحداثاً تاريخية ممزوجة بأحداث خيالية ، و تدور أحداثها حول صراع ما خاضه بطلٌ ما أو شعبٌ ما في فترة من فترات التاريخ .









_ 3_

الفصل الأول
متى بدأت كتابة الملاحم الفرعونية

قبل أن أتحدث عن بداية الملاحم الفرعونية يجب أن نسأل أنفسنا سؤالاً هاماً :
هل عرف الفراعنة فن الملاحم ؟ و إذا كانت الإجابة نعم ، فما الدليل على ذلك ؟

قلنا _ فيما سبق _ أن الملاحم المتعارف عليها بين الجميع تمتاز بأنها قصة تتكون من أحداث تاريخية ممزوجة بأحداث خيالية ، هذه الأحداث فيها صراع يخوضه بطل الملحمة من أجل أهله أو من أجل شيء ما يتعلق بمصيره ، و أنه يخوض هذا الصراع إما بالقيام بمغامرة أو بالاشتراك في معركة . كذلك تُعْرَض الملحمة في شكل أدبي بلاغي .
إذا بحثنا في الأدب الفرعوني ، فسنجد كثيراً من القصص الأدبية تنطبق عليها هذه الصفات . فقصة "سنوهي" نجد البطل "سنوهي" يخوض صراعاً عن طريق القيام بمغامرات يهدف منها إلى إنقاذ حياته كلما تعرض للموت ظلماً ، و في قصة "قادش" يقاتل البطل "رعمسيس الثاني" الحيثيين من أجل الحفاظ على أملاك مصر في الشام ، و يخوض في الحرب مغامرة يبغي منها إنقاذ حياته ، و تمتزج القصة بقصة خيالية تحكي عن نزول الآلهة إلى ميدان الحرب ليساندوا البطل المصري الذي تخلى عنه جنوده . و في قصة "حصار يافا" يقوم القائد المصري "جحوتي" بمغامرة للاستيلاء على مدينة يافا و تحقيق النصر للقوات المصرية في الشام . كل هذه القصص الفرعونية تنطبق عليها صفات الملحمة ، و من ثم يتضح أن الفراعنة عرفوا فن الملحمة منذ عهود طويلة . و السؤال الهام الآن هو : متى بدأ ظهور فن الملاحم في مصر ؟
لم أجد في كتب التاريخ الفرعوني التي قرأتها من تحدث عن بداية ظهور الملاحم الفرعونية . ذلك أنه _ كما ذكرتُ في البداية _ لم يهتم المؤرخون بدراسة الملاحم الفرعونية كنصوص أدبية إلا القليلين منهم مثل د/ سليم حسن صاحب موسوعة مصر القديمة ، و كلير لاكونت صاحب كُتَيِّب الأدب المصري القديم . غير أنني بحثتُ عن الملاحم الفرعونية في الكثير من الكتب التاريخية و من أهمها موسوعة







_4_

"مصر القديمة" لسليم حسن ، و كانت أقدم ملحمة فرعونية قرأتها هي قصة(1) "سنوهي" التي تنتمي إلى الأسرة الثانية عشر الفرعونية في عصر الدولة الوسطى ، و لكن لا أستطيع أن أقول أنها أول ملحمة يكتبها الفراعنة أو أول محاولة لكتابة ملحمة فرعونية . ذلك لأنها ملحمة مكتملة الأركان و ملحمة ناضجة تتوافر فيها عوامل الملحمة الجيدة ، مما يشير إلى أنها نتاج محاولات سبقت كتابة هذه الملحمة . لهذا كان من الواجب أن أنظر إلى النصوص الأدبية في فترة أقدم من ذلك ، فعثرت على نصائح "أمنمحات الأول" لابنه (2) و فيها يحكي الفرعون لابنه قصة مؤامرة دُبِّرَتْ لاغتياله في أسلوب أدبي ملحمي جميل ، إلا أنها لا ترقى لمستوى الملحمة لأنها لم تكن رواية مفصلة لما حدث بل كانت مثالاً صغيراً على نصائح الفرعون لابنه ، ثم رجعتُ إلى الوراء أكثر من ذلك فعثرت على قصة أخرى كُتِبَتْ في عصر الأسرة السادسة تحمل طابعاً ملحمياً لكنها ليست ملحمة هي مذكرات القائد "وني" قائد الجيش المصري في عهد الفرعون "بيبي الأول" يتحدث فيها عن قصة حياته و عن مغامراته و عن علاقته الوطيدة بالفرعون و عن الحملات التي شنها على قبائل الأسيويين الذين حاولوا القيام بغارة على مصر ، كما يعتبر هو من اخترع سلاح البحرية أو من أنشأ نظام الأسطول الحربي لأنه أول قائد في التاريخ يستخدم السفن و المراكب في الحرب (3) . أما الكتب الفرعونية التي كُتِبَتْ قبل ذلك العصر فمعظمها كتب فلسفية أو تحمل نصائح ، أي ليس بها طابع ملحمي ، و لكنني لا أستطيع أن أجزم بأنّ مذكرات "وني" كانت أول محاولة فرعونية لكتابة ملحمة ، لأننا حين ننظر إلى عصر أقدم من ذلك بكثير و هو العصر الذي لم يستعمل فيه الإنسان المصري الكتابة بكثرة ، نجد الملوك المصريين كانوا ينقشون رسومات تسجل أحداث حروبهم و انتصاراتهم على أعدائهم مثل صلاية الليبيين التي فيها رسومات تسجل انتصار الملك عقرب على القبائل الأجنبية ، و هذه الصلاية موجودة بالمتحف المصري ، و أيضاً لوحة الملك مينا (نعرمر) المشهورة التي تسجل انتصاره على مملكة الشمال و توحيده للقطرين ، و هي أيضاً موجودة بالمتحف المصري .

الهوامش
(1) وردت قصة سنوهي في كتاب "مصر القديمة" تأليف / د: سليم حسن ، الجزء السابع عشر ، مكتبة الأسرة ، 2000 . من ص31 إلى ص46
(2) وردت نصائح أمنمحات الأول في كتاب "مصر القديمة" لد/ سليم حسن ، الجزء السابع عشر ، مكتبة الأسرة 2000 . من ص 198 إلى ص205
(3) قصة "وني" موجودة في كتاب "مصر القديمة" ، د/ سليم حسن ، الجزء الأول ، و الجزء السابع عشر ، مكتبة الأسرة 2000 . من ص 369 إلى ص 373



_5_

بناء عليه فإنه يتضح أن الفراعنة حاولوا تسجيل أعمالهم البطولية من قبل أن يعرفوا الكتابة ، و ما دامت الملحمة تهدف إلى تسجيل بطولات شعب ما أو شخص ما في فترة تاريخية ما ، فإن الفراعنة كانوا يميلون إلى فن الملحمة من قبل أن يعرفوا الكتابة ، و حين عرفوها بدأوا يميلون إلى تسجيل بطولاتهم بأسلوب ملحمي و كان أولهم القائد "وني" . إذاً يبدو من الواضح أن الفراعنة قد عرفوا الأسلوب الملحمي قبل اختراع الكتابة ، أي منذ عام 3200 قبل الميلاد على الأقل . لكن هل كان الفراعنة أول من عرف فن الملحمة و استخدمه ؟
الإجابة عندي هي لا ، فبدراسة ملاحم الحضارات القديمة نجد أن الحضارة السومرية سبقت الحضارة الفرعونية في فن الملاحم نظراً لأنه وُجِدَتْ بالفعل ملاحمٌ سومرية في العراق تنتمي إلى  الألف الثالثة قبل الميلاد (4) ، بينما أقدم ملحمة فرعونية قرأتها أنا شخصياً هي قصة "سنوهي" و تتحدث عن القائد "سنوهي" أو "سانهت" الذي عاش في عصر الأسرة الثانية عشرة أي في بداية الألف الثانية قبل الميلاد  . بذلك يكون السومريون قد سبقوا الفراعنة في كتابة الملاحم ، لكن هل أخذ الفراعنة فن الملاحم من شعوب أخرى كالسومريين مثلاً ، أم كانت الملاحم الفرعونية فناً فرعونياً أصيلاً ؟
لكي نجيب على هذا السؤال يجب أن نطلع على أسلوب و ملامح الملاحم الفرعونية ، و على أسلوب و ملامح ملاحم الشعوب الأخرى .



الهوامش

(4)كتاب "من ألواح سومر" تأليف / صمويل كريمر ترجمة طه باقر ، مراجعة و تقديم الدكتور أحمد فخري ص382








_5_
الفصل الثاني
هل اقتبس الفراعنة فن الملحمة من شعوب أخرى؟


لكي نعرف إجابة هذا السؤال يجب أن نعرف أولاً إذا كانت الشعوب المجاورة قد سبقت في تأليف الملاحم أم لا ، و بالبحث في ملاحم الشعوب المجاورة مثل العراق و الشام و اليونان ، نستنتج شيئاً هاماً هو أنّ السومريين هم الشعب المجاور لمصر و سبقها إلى كتابة الملاحم  ،فالفينيقيون كتبوا ملاحمهم في فترة مقاربة لعهد الدولة الحديثة الفرعونية أي بعد كتابة ملحمة سنوهي (4)  والشاعر اليوناني هوميرس الذي ألف أقدم ملاحم اليونان (الإلياذة و الأوديسيا)  ظهر في القرن التاسع قبل الميلاد (5) مما يدل على أن الفراعنة سبقوا كل هؤلاء في كتابة الملاحم ، و بالتالي لا يُعْقَلُ أن يأخذ الفراعنة عن هؤلاء فن الملاحم ، أما بالنسبة للسومريين فمن الممكن مقارنة الملحمة الفرعونية "سنوهي" بالملحمة السومرية "جلجامش" ، فإذا كانت ملامحهما متشابهة فهذا دليل على أن الملحمة الفرعونية تأثرت بالملحمة السومرية ، و إذا وُجِدَ اختلاف  فهذا دليل على عدم تأثر الملحمة الفرعونية بالملحمة السومرية .
و قبل أن نتحدث عن ملامح الملحمتين يجب أولاً أن نذكر نبذة عن مضمون الملحمتين .

ملحمة "جلجامش" السومرية :

تتكون ملحمة جلجامش من ست قصائد كل قصيدة منها تمثل ملحمة مستقلة بذاتها ، و تتحدث هذه الملحمة عن بطل يسمى "جلجامش" كان ملكاً على مدينة سومرية في العراق تسمى "أُرُك" و كان دائماً يقوم بمغامرات خارج المدينة من أجل القضاء على الأعداء الذين يهددون بلاده ، و كان يقوم بهذه المغامرات و هو بصحبة صديقه الحميم "أنكيدو" ، و كل مغامراته أو معظمها كانت مع وحوش أو

(4) من كتاب "سلسلة الأساطير السورية" تأليف / رينيه لابات ، موريس سنايزر ، موريس فييرا ، أندره كاكو .  ترجمة / مفيد عرنوق
(5) كتاب "محاضرات في التأثيرات الشرقية في الحضارة اليونانية" تأليف / دكتور السيد مصطفى عجاج ، كلية الآداب جامعة عين شمس ، قسم الحضارة الأوربية ص67




_6_

آلهة . و من أشهر هذه المغامرات مغامرته التي قام بها لقتل وحشٍ اسمه "هواوا" كان يسكن في بلاد الأرز _ أي لبنان الحالية_ و يقتل الناس و ينشر الرعب في نفوسهم ، فخرج له جلجامش ملك "أرك" و صديقه أنكيدو و ظلا يقطعان أشجار الأرز حتى بلغا مخبأ الوحش "هواوا" فاحتالا عليه حتى تمكنا منه و قيداه . فتوسل "هواوا" إلى جلجامش أن يتركه و وعده أنه لن يؤذيه ، فطلب جلجامش من صديقه أنكيدو أن يخلي سبيل هواوا لكن أنكيدو رفض ذلك خوفاً من أن يغدر بهما ذلك الوحش و انتهى الأمر بقتل الوحش "هواوا" .

ملحمة "سنوهي" الفرعونية :

تتحدث هذه الملحمة عن "سنوهي" قائد الجيش المصري في عهد الفرعون "أمنمحات الأول" الذي بلغه خبر وفاة الفرعون و تولي ابنه "سنوسرت الأول" الحكم ، و لما كان القائد "سنوهي" على خلاف مع "سنوسرت الأول" فقد خاف أن يؤذيه الفرعون الجديد بعد توليه الحكم . فهرب "سنوهي" من مصر إلى سوريا و هناك أكرمه ملك "سوريا" لما عرف حقيقته و جعله أميراً على إقليم سوري اسمه "يا" يسكن به العديد من المصريين ، و حين أتت بعض القبائل الأجنبية للإغارة على سوريا عين ملك سوريا البطل المصري "سنوهي" قائداً للجيش السوري ، فحارب سنوهي القبائل الأجنبية و انتصر عليهم . بعد ذلك تحداه بطلٌ سوري حاقد عليه و دعاه للمبارزة ، فبارزه سنوهي و انتصر عليه و قتله ، فمنحه الملك أملاك ذلك البطل السوري . و في النهاية شعر سنوهي بالحنين إلى وطنه ، فأرسل إلى فرعون مصر يرجوه أن يسمح له بالعودة إلى مصر ليقضي فيها بقية عمره ، فوافق الفرعون على الفور و سمح له بالعودة إلى مصر .

بالاطلاع على الملحمتين سنجد اختلافاً كبيراً بين الملاحم السومرية و الفرعونية في عدة وجوه مثل :
1. تُكْتَبُ الملحمة السومرية شعراً ، بينما الملحمة الفرعونية مكتوبة نثراً .
2. في الملحمة السومرية تلعب الآلهة دوراً كبيراً جداً و دور البشر مهمَّشٌ تقريباً ، بينما الملحمة الفرعونية يلعب فيها البشر كل الأدوار تقريباً و لا وجود للآلهة إلا على ألسنة أتباعهم من أبطال الملحمة .
3. في الملحمة السومرية تُرْوَى مغامرات البطل بصيغة الغائب لأن راوي الملحمة يرويها باعتبارها تاريخاً قديماً حدث في الماضي ، و في الملحمة الفرعونية تُرْوَى مغامرات البطل بصيغة المتكلم لأن راوي الملحمة هو بطل الملحمة نفسه و يرويها باعتبارها من مذكرات حياته أو سيرته الذاتية .


_7_

من خلال هذا يتضح لنا أن الملاحم الفرعونية لا يمكن أبداً أن تكون مأخوذة من الملاحم السومرية أو أي ملاحم أجنبية أخرى . و بذلك يكون جلياً أن الملحمة الفرعونية ابتكرها الفراعنة بأنفسهم دون أن يتأثروا في إنشائها بملاحم أجنبية .






















_8_

الفصل الثالث
كيف ظهرت الملاحم الفرعونية ؟

لقد استنتجنا الآن أن الملحمة الفرعونية التاريخية قامت من تلقاء نفسه دون أن تؤخذ فكرتُها من حضارة أخرى ، لأنها تختلف في سماتها عن كل الملاحم التي ألفتها الحضارات الأخرى ، و لكن لكي نتأكد من صحة هذا الاستنتاج يجب أن نعرف أيضاً كيف ظهر فن الملاحم عند الفراعنة و ما الغرض من وراء اهتمام الفراعنة بكتابة الملاحم ؟
لكي نجيب على هذا االسؤال يجب أن نتتبع الملاحم الفرعونية منذ نشأتها و حتى نهاية العصر الفرعوني .
ذكرتُ في بداية المقال أنّ من أقدم الآثار التي تركها لنا الفراعنة لتحكي عن بطولاتهم كانت صلاية الليبيين التي تصور ملكاً مصرياً يسمى الآن الملك عقرب لأنه اتخذ العقرب رمزاً له و هو يفتح حصناً من حصون أعدائه ، كذلك توجد لوحة حجرية ظهر فيها الملك نعرمر موحد القطرين و هو يمسك بيده رأس أسير من أعدائه . بعد ذلك حين عرف الإنسان المصري الكتابة وجدنا القائد "وني" قائد الجيش المصري في عهد الفرعون "بيبي الأول" أحد فراعنة الأسرة السادسة في نهاية عهد الدولة القديمة يكتب مذكراته و يحكي فيها بأسلوب موجز قصة مغامراته و حروبه التي خاضها من أجل مصر و فرعونها . هنا نلاحظ أن بطل القصة هو نفسه من كتبها _ و هذا هو ما أعتقده _ لأن القصة تُحكى بصيغة المتكلم على لسان بطل القصة نفسه ، و من ثم يتضح أنّ القصة كُتبت لأن صاحبها أراد من خلالها أن يخلد التاريخ ذكراه و هي في الحقيقة تعتبر مذكرات لحياة هذا القائد أو سيرة ذاتية له ، و هذه القصة مكتوبة نثراً و ليس شعراً مثل ملاحم الشعوب الأخرى . و في عصر الدولة الوسطى _ و تحديداً في بداية الأسرة الثانية عشرة الفرعونية _ نجد ملحمة عظيمة تروي قصة مغامرات قام بها قائد الجيش المصري في عهد الملك "أمنمحات الأول" الذي شاع ذكره على الألسنة باسم "سنوهي" و اسمه الأصلي "سانهت" بمعنى شجرة الجميز(6) ، و نجد في هذه الملحمة أيضاً أن من المرجح أن يكون مؤلفها هو بطلها نفسه ، لأنها أيضاً تٌروى


(6) كتاب "تاريخ الحضارة المصرية القديمة" الجزء الأول العهد الفرعوني



_9_

بصيغة المخاطب على لسان بطلها نفسه ، و هذه الملحمة أيضاً مكتوبة نثراً لكن بطلها يلجأ أحياناً إلى أن يقول بعض أبيات الشعر حين يمدح الفرعون "سنوسرت الأول" أو يمدح مصر ، و كل الملاحم الفرعونية التي قرأتها منذ عصر الدولة الوسطى حتى نهاية عصر الدولة الحديثة تسير على نفس المنوال فيما عدا ملحمة "حصار يافا" التي حدثت قصتها في عهد الفرعون "تحتمس الثالث" حيث رُوِيَتْ قصتُها في صيغة الغائب مما يدعوني إلى الاعتقاد بأنه ربما يكون كاتب القصة شخصٌ آخر غير بطلها القائد "تحوتي" أحد قادة الجيش المصري في عهد "تحتمس الثالث" و ربما كانت تقريراً عسكرياً عن هذه الحملة _و هي الاستيلاء على مدينة يافا بالشام_ و لكن هذا التقرير كُتِبَ بأسلوب ملحمي ، و أيضاً كُتِبَ نثراً، و هكذا نجد معظم الملاحم الفرعونية في تلك الفترة تُكتب نثراً فيما عدا ملحمة "قادش" التي تروي قصة معركة خاضها الفرعون "رعمسيس الثاني" ضد الحيثيين ، هذه الملحمة كُتِبَ جزءٌ منها نثراً و جزء آخر شعراً . و إذا انتقلنا إلى العصر المتأخر نجد كلير لاكونت صاحب كتيب "الأدب المصري القديم" يذكر أنّ الفراعنة في ذلك الوقت ألفوا ملاحم تأثروا فيها بملحمتي "الإلياذة" و "الأوديسيا" للشاعر اليوناني هومِرُس .
من خلال ما سبق يتضح أنّ الملحمة الفرعونية نشأت كالتالي :
كان ملوك و أبطال الفراعنة منذ عصور ما قبل التاريخ يسعون دائماً إلى تسجيل بطولاتهم التي قاموا بها و مغامراتهم التي خاضوها في حياتهم حتى يعرف من يأتون بعدهم مقدار عظمتهم فيفتخرون بهم و بالخير يذكرونهم ، و هذا يظهر جلياً مما قاله الفرعون "رعمسيس الثاني" في ملحمة "قادش" لجنوده الذين هربوا و تخلوا عنه في ميدان المعركة "سيتحدث الناس بترككم إياي وحيداً"(7) أي أن الفرعون كان مشغولاً في هذه الملحمة بما سيقوله الناس عنه فيما بعد . و لما كان المصري القديم لم يعرف الكتابة بعد ، فقد عمد هؤلاء الملوك و الأبطال إلى تصوير أنفسهم في رسومات تجسد على الطبيعة ما فعلوه . و بعد أن عرف المصري القديم الكتابة لجأ كل بطل إلى أن يكتب قصة حياته في هيئة مذكرات أو سيرة ذاتية يسجلون فيها ما قاموا به من جلائل الأعمال التي يفتخرون بها و يسعون إلى أن يخلدها التاريخ و تعرفها الأجيال القادمة ، بعد ذلك تطور أسلوب كتابة هذه المذكرات بإدخال عنصر البلاغة فيه فصارت مذكرات هؤلاء الأبطال قصصاً أدبية ، ثم ركَّزَ مؤلفو هذه المذكرات على الاهتمام بالتحدث باستفاضة و بأسلوب أدبي


(7) كتاب "مصر القديمة" تأليف د/ سليم حسن ، مكتبة الأسرة 2000 الجزء السادس ص258



_10_

شيق عن مغامراتهم و بطولاتهم التي قاموا بها ليظهروا للقاريء بشكل جليّ عظمتهم و قوتهم ، فأصبحت تلك المذكرات ملاحم أدبية عظيمة تزخر بالكثير من الأساليب البلاغية الجميلة مثل قصة سنوهي ، لكنها ظلت تكتب نثراً و لم يلجأ مؤلفوها إلى كتابتها شعراً مثل مؤلفي ملاحم الشعوب الأخرى كالبابليين و الكنعانيين و اليونان و الرومان و غيرهم ، ذلك باستثناء ملحمة قادش التي كانت بعض فقراتها مكتوبة شعراً منثوراً و البعض الآخر شعراً منظوماً ( . و في العصر المتأخر اطلع الفراعنة على ملحمتي هومرُس الإلياذة و الأوديسيا اللتان تتحدثان عن قصة حرب طروادة المشهورة ، فتأثروا بهاتين الملحمتين في كتابة ملاحمهم فيما بعد ، و يرى البعض أنهم في ذلك الوقت لم يكتبوا ملاحم تروي قصص بطولاتهم بل كتبوا ملاحم يتحدثون فيها عن أبطال يأملون في أن يظهر أبطال مثلهم يخلصونهم مما هم فيه من ظلم و هوان (9) .  








الهوامش
( كتاب "مصر القديمة" تأليف د/ سليم حسن ، الجزء الثامن عشر ، مكتبة الأسرة2000 ، ص 199
(9) كتاب ( مصر وعالم البحر المتوسط  ) ص 20 ، 21 ، 22











_11_


خاتمة


مما سبق و تم ذكره عن الملاحم الفرعونية يتضح لنا ما يلي :
كان للفراعنة ملاحم تعبر عنهم و عن تاريخهم و تحكي قصصاً عن بطولاتهم و أمجادهم مثلهم في ذلك مثل كل شعوب العالم القديم ، و لم يأخذ الفراعنة فكرة أدب الملاحم من شعوب أخرى مثلما أخذ الرومان هذه الفكرة من الأدب اليوناني القديم ، بل كان فن الملحمة لدى الفراعنة ابتكاراً فرعونياً خالصاً لم يتأثروا في إنشائه بأي أدب من آداب الأمم الأخرى بل كان أدباً مصرياً مستقلاً أنشأه الفراعنة من تلقاء أنفسهم ، ليس هذا فقط بل إنهم أيضاً تميزوا في ملاحمهم عن كل ملاحم الشعوب الأخرى فقد كان لملاحمهم طابعاً خاصاً يختلف اختلافاً كبيراً عن الطابع المشترك للملاحم القديمة الأخرى . فالملاحم البابلية و الفينيقية و اليونانية و الرومانية كانت تُكْتَبُ شعراً ، أما الملاحم الفرعونية كانت تُكْتَبُ نثراً أو يكتب جزء من الملحمة شعرا و الجزء الآخر نثراً مثلما في ملحمة "قادش" لكنها كانت تحوي الأساليب البلاغية التي يحويها الشعر مثل التشبيه و الاستعارة و المجاز ، إلخ . كذلك ملاحم الشعوب الأخرى كان الشعراء يكتبون قصصها بعد مرور قرون على حدوثها ، و كانوا يكتبونها لأغراض دينية مثلما في ملحمة "بعل" الكنعانية (الفينيقية) أو لمدح الملوك أو إطاعة لأوامر الملوك أو لكسب لقمة العيش ، أما في الملاحم الفرعونية كانت الملحمة تُكْتَبُ في نفس العصر الذي حدثت فيه قصتها و كان بطل الملحمة هو نفسه الذي يؤلفها ليس ليمدح أحد و لا ليكسب لقمة العيش إنما ليعرف الناس فيما بعد قصته و يخلده التاريخ بها . كذلك ملاحم الشعوب الأخرى كان يكثر بها الأحداث الخيالية أو الأساطير و يقل بها الأحداث الواقعية ، أما الملاحم الفرعونية كانت على العكس تماماً تكثر بها الأحداث الواقعية و تقل بها الأحداث الخيالية أو الأساطير . و كانت الملاحم التاريخية في الحضارات الأخرى تُكتَبُ لتسجل تاريخ الأمة كلها من خلال بطل الملحمة ، أما الملحمة الفرعونية فكانت تسجل تاريخ بطلها فقط ، و لأن بطل الملحمة الفرعونية رجل ذو أهمية في الدولة فقد كانت تسجل بعض الأحداث التاريخية التي عاشها البطل و تعرض لها في حياته و السبب في هذا الاختلاف واضح و هو أن الملحمة الفرعونية كان بطلها هو مؤلفها فمن الطبيعي أن يتعمد بطل الملحمة إظهار نفسه أكثر من أي شخص آخر ، أما ملاحم الشعوب الأخرى فكان شاعرها لا بد أن يتحدث فيها عن كل من يعرفهم

_12_

ممن عاصروا بطل الملحمة حتى يحكي للناس تاريخ ذلك العصر كاملاً ذلك لأن من عاصروا الملحمة لم يعاصروا أحداثها ، أما من عاصروا تأليف الملحمة الفرعونية عاصروا أحداثها فلم يكونوا بحاجة إلى معرفة تفاصيل عصر أحداث الملحمة لأنهم بالفعل كانوا يعيشونه . بهذا يتضح أن الملاحم الفرعونية كانت فناً مصرياً خالصاً مستقلاً بذاته و له ملامح و سمات خاصة تميزه عن كل الملاحم الأخرى من آداب الشعوب القديمة . كذلك كان الفراعنة من أقدم شعوب العالم الذين أنشأوا أدب الملاحم و استخدموه لتسجيل تاريخهم ، و لم يسبقهم في هذا الشأن إلا السومريون و هم أقدم الشعوب التي سكنت بلاد العراق ، و لم يتقيد الفراعنة بأسلوب معين أو سمة معينة في كتابة الملحمة بل ظلوا يطورون أساليبهم و يستفيدون من غيرهم في كتابة ملاحمهم حتى إذا انتهى العصر الفرعوني كان للفراعنة تراثٌ وفيرٌ من القصص الملحمية العظيمة التي تروي أحداثاً هامة من تاريخهم شأنُهم في هذا شأن كل الحضارات القديمة .

مقالة بعنوان

الأسكندر ابن آمون
بقلم /
محمد عبد الرازق محمود عطية
حاصل على ليسانس الآداب
من جامعة عين شمس _ قسم الحضارة الأوربية

















_1_

مقدمة
نبذة عن الأسكندر الأكبر و المعبود "آمون"

كثير من الناس يعرفون الأسكندر الأكبر ، و أنه حكم مصر و بنى الأسكندرية التي سميت باسمه ، و يعرفون أيضاً أنه قام برحلة هامة إلى معبد "آمون" في واحة "سيوة" بالصحراء الغربية و هناك قابله كهنة آمون و لقبوه بلقب ابن آمون . و لكن ، ما هي قصة هذه الرحلة و لماذا أراد الأسكندر أن يحصل على لقب ابن آمون ، و لماذا أعطاه كهنة آمون هذا اللقب ؟
قبل أن أتحدث عن هذا الأمر يجب أن يعرف الجميع أولاً ، من هو الأسكندر ؟ و كيف دخل مصر ؟ و من هو آمون ؟ و ماذا يعني لقب ابن آمون ؟
الأسكندر الأكبر هو الأسكندر المقدوني بن الملك فيليب المقدوني ملك أرض مقدونيا الواقعة شمال بلاد اليونان . كانت بلاد اليونان منقسمة إلى مدن ، كل مدينة تمثل دولة مستقلة بذاتها و رغم أن هناك من دعوا إلى توحيد بلاد اليونان في دولة واحدة ، إلا أن بلاد اليونان لم تتوحد فعلياً إلا على يد الملك فيليب المقدوني ملك مقدوني و والد الأسكندر الأكبر . فقد قام هذا الملك بالاستيلاء على المدن اليونانية و إخضاعها بالقوة العسكرية ، و في ذلك الوقت كان الصراع دائراً بين اليونانيين و الفرس . فقد هزم الفرس الآشوريين و احتلوا العراق ، ثم هزموا الفينيقيين و احتلوا الشام ، و خاضوا ضد الفراعنة حروباً طاحنة انتهت باحتلال الفرس لمصر نظراً لضعف المصريين و اعتمادهم في تكوين الجيش المصري على الجنود المرتزقة في ذلك الوقت . بعد ذلك دخلوا آسيا الصغرى و حاولوا احتلال بلاد اليونان ، فأصر اليونانيون جميعا على مقاومة الفرس و منعهم من احتلال اليونان ، و قد تحدث شاعر مسرحي تراجيدي يوناني قديم اسمه "أيسخيلُس" في إحدى مسرحياته التراجيدية و اسمها "الفرس" عن معركة شرسة دارت رحاها بين اليونانيين و الفرس ، و انتهت بانتصار اليونان(1) . في ذلك الوقت قام ملك مقدونيا بتوحيد بلاد اليونان و إخضاعها بالقوة لحكم مقدونيا و حين مات كان الصراع لا يزال قائماً بين بلاد الفرس و بلاد اليونان . فتولى الأسكندر الأكبر الحكم بعد وفاة أبيه "فيليب المقدوني" و أعلن الحرب على

(1) مسرحية الفرس هي إحدى مسرحيات الشاعر التراجيدي أيسخيلُس الذي كان معاصراً لتلك الفترة و قد تحدثت عنها معظم الكتب التي تتحدث عن المسرحيات التراجيدية اليونانية في القرن الخامس قبل الميلاد مثل كتاب "التراجيديا اليونانية بين الدين و الدنيا" تأليف د/ فريد حسن الأنور ، كلية الآداب _ جامعة عين شمس ، قسم الحضارة الأوربية . و كتاب "أيسخيلوس" الذي يشمل أربعة مسرحيات لأسخيلُس من بينها الفرس قام بترجمتها د/ إبراهيم سكر ، و راجع الترجمة د/ محمد سليم سالم .

_2_


الفرس و انتصر عليهم في معاركٍ كثيرة و أخذ منهم آسيا الصغرى و بلاد الشام و مصر ، و في مصر أراد أن يتودد إلى المصريين فنشر إشاعة تفيد بأنه مصري الأصل و ليس يونانياً ، و النتيجة البديهية لذلك أن يظهر أمام الشعب بمظهر المصري الذي جاء ليحرر وطنه و ليس الأجنبي الذي يحتل مصر ، و لكي يدعم هذه الإشاعة قام بزيارة معبد آمون في سيوة و حصل هناك على لقب "ابن آمون" الذي هو موضوع المقال . بعد ذلك غادر مصر و استكمل حربه مع الفرس حتى قضى على إمبراطوريتهم نهائياً و وصل بجيوشه إلى الهند و احتلها ، و هناك أُصيب بمرض الموت فقرر إيقاف غزواته عند هذا الحد و العودة إلى وطنه ، و أثناء العودة مر بمدينة "بابل" في العراق و توفي هناك .
هذه كانت نبذة عن تاريخ الأسكندر الأكبر ، أما عن الإله "آمون" فهو باختصار معبود فرعوني ، كان يُعبد في مدينة "طيبة" و كان إلاهاً محلياً حتى عهد الدولة الوسطى ، و في عهد الدولة الحديثة صارت طيبة عاصمة مصر و صار الإله "آمون" الإله الرئيسي في الدولة ، و صار كل فرعون مصري يحكم مصر يحمل لقب "ابن آمون" ، و ظل هذا التقليد قائماً حتى دخول الأسكندر الأكبر مصر .

و الآن سأتحدث عن موضوع المقال الأساسي و هو تلقيب الأسكندر بلقب ابن آمون .















_3_
الفصل الأول
قصة اللقب
إنني أرى أن قصة تلقيب الأسكندر بلقب ابن آمون لم تبدأ بدخول الأسكندر الأكبر مصر ، إنما بدأت قبل ذلك ، و ربما قبل مولد الأسكندر نفسه . إنّ قصة تلقيب الأسكندر بلقب ابن آمون ، في رأيي ، بدأت باحتلال الفرس لمصر و هروب الملك "نختانبو الثاني" آخر فراعنة مصر . فحين احتل الفرس مصر أهانوا الديانة المصرية (2) ، و لأن الشعب المصري شعب متدين بطبعه _كما قال هيرودت_ (3) فقد نظر المصريون إلى الفرس على أنهم محتلون غاصبون و ثاروا عليهم و قاوموهم . و عندما دخل الأسكندر الأكبر مصر ، أراد أن يكسب ود المصريين فنشر أسطورة تفيد بأن فيليب الثاني ملك مقدونيا ليس أباه و أنه ابن الفرعون "نختانبو الثاني" آخر فراعنة مصر ، و ربما قام برحلته الشهيرة إلى معبد آمون في سيوة ليكسب ود المصريين بإظهار احترامه للديانة المصرية نظراً لأن الفرس قد استثاروا غضب المصريين باحتقارهم للديانة المصرية فكان من الطبيعي أن يكسب الأسكندر ود المصريين بأن يفعل العكس . و مضمون الأسطورة التي وضعها الأسكندر هو أن "الفرعون نختانبو الثاني حين احتل الفرس مصر هرب إلى مقدونيا و نزل ضيفاً على ملكها ، و كان للفرعون نختانبو قوة سحرية كبيرة ، فاستخدم مهاراته السحرية و تمثل للملكة "أولمبياس" في هيئة آمون و اجتمع بها فكان الأسكندر ثمرة هذا الجماع و لكنه حين وُلِدَ نُسِبَ إلى فيليب المقدوني و لم ينسب إلى نختانبو . و أراد الأسكندر الأكبر أن يثبت صدق هذه الأسطورة فقام برحلته الشهيرة إلى معبد آمون في واحة سيوة ، و هناك قابله الكهنة و أقاموا حيلة بأن جعلوا واحداً منهم يخرج إلى الأسكندر بصفته الإله آمون و تحدث معه كأنّ أباً يتحدث مع ابنه ، و كان من المعروف أنّ فيليب المقدوني والد الأسكندر الأكبر قد مات مقتولاً ، فسأل الأسكندرُ الإلهَ آمون عما إذا كان أحد قتلة أبيه قد نجا من العقاب ، و كانت أولمبياس أم الأسكندر و زوجة فيليب مُتَّهَمَةً بقتل فيليب ، فرد عليه الإله آمون قائلاً : لا تسب الآلهة يا ولدي ، فلا أحد يستطيع أن يقتل أباك _ و كان المقصود هنا أن والد الأسكندر هو الإله آمون ، و لا يمكن لبشري أن يقتل الآلهة _

(2) يقول هيرودت في كتاب "هيرودت" تأليف / أ. ج. إيفانز _ ترجمة / أمين سلامة _ مراجعة / كمال الملاخ ص119 "ترك قمبيز ممفيس بعد ذلك و اتجه إلى سايس و هو ينوي في نفسه أمراً : ما أن دخل قصر أماسيس حتى أمر في الحال بإخراج جثة الملك من قبره . فلما أخرجها الخدم أمرهم بأن يضربوا الجثة بالسياط و أن يوخزوها بالمناخس و ينزعوا الشعر منها ، و أن يلحقوا بها جميع صنوف الإهانات ، و لما كانت الجثة محنطة ، فقد قاومت كل ذلك التعذيب و لم تتفكك مهما فعلوا بها . غير أنّ الخدم تعبوا مما قاموا به ، فأمرهم قمبيز بأن يأخذوا الجثة و يحرقوها . كان هذا أمراً يتنافى مع أصول الدين حقاً "
(3) يقول هيرودت في كتاب "هيرودت" تأليف / أ. ج. إيفانز _ ترجمة / أمين سلامة _ مراجعة / كمال الملاخ ص82 "يتمسك المصريون بدينهم إلى درجة بالغة أكثر من أي شعب آخر"

_4_

فسأله الأسكندر إذا كان أحد قتلة فيليب قد نجا من العقاب ، فأجابه آمون بأنّ كل قتلة فيليب قد نالوا عقابهم . بذلك حصل الأسكندر على لقب ابن آمون و أثبت للجميع براءة أمه أولمبياس من دم أبيه فيليب .
و لكن السؤال الذي يطرأ على ذهن المرء هو ، لماذا أراد الأسكندر الأكبر أن يثبت للمصريين أنه مصري و من سلالة الفراعنة ؟ و هل كان الأسكندر أول ملك أجنبي يحكم مصر و يحاول أن يثبت أنه مصري ؟ و هل كان للقب ابن آمون رد فعل على المصريين و اليونانيين ؟ و هل كان الأسكندر أول ملك يقوم بهذه الحيلة كي يضفي الشرعية على حكمه لمصر ؟























_5_

الفصل الثاني
لمَ أراد الأسكندر هذا اللقب ؟

عندما ننظر إلى عهد الأسكندر و الظروف المحيطة به في ذلك الوقت سنجد أموراً هامة جداً هي : أنه كان ملكاً مقدونياً ، و كان اليونانيون يرفضون حكم مقدونيا لهم و يسعون دائماً إلى التمرد عليها مثلما حدث في بداية عهد الأسكندر قبل خروجه لمحاربة الفرس ، و أنه كان لا يزال يحارب الفرس و كان محتاجاً لتأمين ظهره من خطر الثورات التي قد تنشب ضده ، و أنّ الفرس حين احتلوا مصر احتقروا الديانة المصرية و أهانوا المصريين ، و من أبرزهم الملك الفارسي "دارا" الذي أراد أن يحصل على أكبر إيراد ممكن من مصر دون الاهتمام بالمصريين أو بالتودد إليهم ، فسخّر العمال المصريين في قطع أحجار وادي الحمامات لصالح الفرس ، و سَخّرَ الفلاحين في إعادة حفر قناة سيزوستريس التي كانت تربط النيل بالبحر الأحمر ، و فرض على مصر ضرائب باهظة و كلَّفَ المصريين بتوفير المؤن و الإمدادات اللازمة لتموين الحاميات الفرسية الممتدة من بلدة "ماري" (قرب الأسكندرية الحالية) شمالاً و حتى جزيرة إلفنتين (جزيرة فيلة) و الجندل الأول جنوباً (4) . فثار المصريون ضد الفرس و ظلوا يقاومونهم حتى جاء الأسكندر الأكبر و طردهم . لأجل ذلك كله كان على الأسكندر أن يكسب ود المصريين و تأييدهم ، و أن يثبت لهم أنه مصري مثلهم و ليس حاكماً أجنبياً يحتل بلادهم ، فيريح نفسه من ثورات قد يقيمها المصريون ضده فيتعب جيشه في إخماده و تنهك قواه و يضعف موقفه عند ملاقاة الفرس ، و يبدو أن المصريين اضطروا إلى قبول هذا الوضع لأن رفضهم لحكم الإغريق في ذلك الوقت كان سيؤدي إلى عودة الاحتلال الفارسي مرة أخرى . بذلك استطاع الأسكندر أن يأمن

(4) كتاب ليبيا و مصر فيما بين القرن السابع و القرن الرابع قبل الميلاد
تأليف / د . أحمد عبد الحليم دراز _ الفصل الرابع ص159 و قد حصلت على أجزاء من هذا الكتاب عن طريق صفحة جوجل .








_6_

شر الثورات التي قد تقام ضده ، و تفرغ لقتال الفرس و هو في كامل قوته فاستطاع _ فيما بعد _ أن يقضي على الإمبراطورية الفارسية نهائياً ، و لا يجب أن ننسى أن الإغريق كانوا يحترمون الحضارة المصرية جداً و يعرفون قوة المصريين و خطرهم ، و هذا يتضح مما ذكره هوميرُس و هيرودُت عن الفراعنة (5).
و لم يكن الأسكندر أول ملك أجنبي يحكم مصر و يدعي أنه مصري ، ففي أواخر عهد الهكسوس أراد الهكسوس أن يتقربوا من المصريين و يتعلموا من حضارتهم ، فقلدوهم في أشياء كثيرة و تلقبوا بلقب الفراعنة أُسوة بالملوك المصريين ، كذلك كان بعض الأجانب الذين وصلوا إلى حكم مصر في أواخر العهد الفرعوني يدعون أنهم مصريون و يحصلون على الجنسية المصرية و يتلقبون بلقب الفراعنة .













(5) في ملحمتي الإلياذة و الأوديسيا للشاعر اليوناني القديم هومِرُس يتحدث هومِرُس دائماً عن مصر باعتبارها دولة قوية و غنية و أن أمرائها كرام . و عندما تحدث هيرودت عن مصر في كتابه الثاني ذكر بعضاً من قوتها و حضارتها .




_7_

الفصل الثالث
تأثير اللقب على المصريين و اليونانيين

أما عن تأثير لقب ابن آمون على المصريين و اليونانيين فيمكننا معرفته من خلال الاطلاع على طبيعة الديانة المصرية القديمة و الديانة اليونانية القديمة . ففي عقيدة الفراعنة نجد المصريين يلقبون كل ملك مصري يحكمهم بلقب "ابن الإله" و شاع في عصر الدولة الحديثة لقب "ابن آمون" نظراً لأنّ آمون كان الإله الرسمي للبلاد في ذلك الوقت ، و ذلك ليضفوا قدسية على الملك المصري الذي يحكم البلاد ، و أما في المعتقدات اليونانية نجد اليونانيين لا يطلقون لقب ابن الإله إلا على الأبطال _ و معظمهم من الملوك _ الذين تذكر أساطيرهم أنهم كانوا يقومون بأعمال خارقة لأنه من نسل الآلهة ، و يعتبرونهم أنصاف آلهة . بذلك يمكن بشكل بديهي معرفة وقع اللقب على المصريين و وقعه على اليونانيين ، فالمصريون كانوا ينظرون إلى لقب ابن آمون على أنه دليل على أن الأسكندر مصري الأصل و أنه حاكم مصري و ليس حاكماً أجنبياً ، فخلعوا عليه اللقب الذي يحصل عليه كل مصري يحكم مصر و هو "ابن آمون" . أما اليونانيون فلم يتعودوا أن يلقبوا أي ملك من ملوكهم بلقب ابن الإله إلا إذا كان قد قام بأعمال بطولية ترفعه إلى مصاف الآلهة أو ذكرت الأساطير أنه من نسل أحد الآلهة ، و يكون صاحب هذا اللقب بمثابة نصف إله ، أي لديه جزء من قوة الآلهة ، فنحن نجد الملك "فيليب المقدوني" مثلاً لا يحمل لقب ابن الإله ، بينما ابنه الأسكندر الأكبر حمل لقب ابن الإله آمون . بذلك يكون لقب ابن الإله عند الإغريق بمثابة تعظيم لملكهم و اعترافاً بقواه الخارقة ، أما هذا اللقب عند المصريين ما كان إلا اعترافاً بقبول المصريين _ و ليس كلهم طبعاً _ للأسكندر ملكاً عليهم و اقتناعهم به كملك مصري و ليس كملك أجنبي .









_8_

الفصل الرابع
هل كان الأسكندر أول ملك يفعل هذا ؟

و يأتي هنا السؤال الأخير ، هل كان الأسكندر أول ملك يؤلِف مثل هذه الأسطورة ليضفي شرعية على حكمه لمصر ؟

عندما نطالع تاريخ اليونان نجد أن في الأساطير اليونانية عندما يشتهي كبير الآلهة "زيوس" امرأة متزوجة ينتهز فرصة غياب زوجها عنها و يأتيها متنكراً في هيئة زوجها و يجتمع بها و هي لا تعرف أنه كبير الآلهة بل تظنه زوجها مثلما في أسطورة "هركليس" حين وقع زيوس في حب ألكميني زوجة أحد ملوك اليونان ، فانتهز فرصة غياب زوجها الملك في الحرب و أتاها متنكراً في هيئة زوجها و اجتمع بها و هي تظنه زوجها فنتج عن ذلك ولادة البطل "هركليس" ابن زيوس ، و هذه الأسطورة بالطبع مشابهة لأسطورة ولادة "الأسكندر الأكبر" و لكن لم يُعْرَفْ في تاريخ اليونان قبل عهد الأسكندر أن أحد ملوك اليونان قد ألف مثل هذه الأساطير ليثبت شرعية حكمه ، أما في مصر فنحن نجد أكثر من ملك مصري ألَّفَ مثل هذه الأساطير ليقنع المصريين بأنه الحاكم الشرعي للبلاد . فعندما وصلت الملكة حتشبسوت إلى حكم مصر كانت تعرف أنها حاكم غير شرعي لأنها امرأة ، رغم أنها كانت حفيدة الفرعون أحمس الأول ، كذلك لم يكن دمها الملكي خالصاً من جهة أبيها لأن جدتها عن أبيها كان يعرف عنها أنها من عامة الشعب (6) ، فألفت أسطورة تثبت فيها نسَبها إلى الإله آمون و أنّ آمون تنبأ بأنها ستحكم مصر يوماً (7) لتقنع الناس بأنها الحاكم الشرعي لمصر ، و قد ورد في ذكر هذه الأسطورة في كتاب "مصر القديمة" ما يلي :
(و سنورد هنا ملخصاً لهذه القصة من النقوش التي دونتها "حتشبسوت" فيما بعد على معبد الدير البحري في مناظر لا تزال باقية . ففي المنظر الأول من هذه المناظر نشاهد فيه مجلساً من الآلهة يرأسه الإله "آمون" و قد قرر فيه الجميع خلق "حتشبسوت" و في خلال هذه الجلسة يذكّر الإله "تحوتُ" الإلهَ "آمون" بوجود




(6) كتاب مصر القديمة . تأليف د/ سليم حسن الجزء الرابع ص317
(7) كتاب مصر القديمة . تأليف د/ سليم حسن الجزء الرابع ص316 ، 317

_9_


"أحمس" الجميلة زوج الأمير الذي أصبح فيما بعد "تحتمس الأول" . و يقترح عليه أن يتقمص صورته عندما يكون الأمير غائباً ، و بذلك يمكنه أن يدخل حجرة الملكة ، ثم تحدثنا القصة أن الإله "آمون" قد تزيا بزي "تحتمس الأول" و وجد الملكة في غفوة في قصرها الجميل ، فأيقظها شذى عطور الإله الذي استنشقته على الرغم من أنها كانت في حضرة جلالته (الملك) (ظناً منها بذلك) ، و عندئذ ذهب إليها في الحال و ضاجعها ، و فرض عليها رغبته فيها ، و جعلها تنظر إليه بوصفه إلاهاً (بعد أن تمثل لها بشراً سوياً) من أجل ذلك فرحت عندما وقف أمامها و كشف لها عن جماله ، و سرى حبه في أعضائها التي غمرها شذى العطر ، و عندئذ قالت الملكة "أحمس" لجلالة هذا الإله "آمون" الفاخر رب طيبة : ما أعظم فخارك : إن رؤية محياك شيء
بهي : لقد ألحقت جلالتي بجمالك ، و إن روحك قد تمثلت في كل أعضائي ، و بعد ذلك فعل جلالة هذا الإله كل ما يرغب فيه معها ثم قال لها سيكون اسم ابنتي التي وضعتُها في جسمك "خنمت آمون" "حتشبسوت" لأن هذه هي الكلمة التي خرجت من فمك أنت و ستتولى المُلْكَ في هذه البلاد قاطبة ، و ستكون روحي روحها ، و سيكون فضلي فضلها ، و كذلك "تاجي" حتى يمكنها أن تحكم الأرضين" . و بعد ذلك طلب الإله "آمون" مساعدة الإله "خنوم" صانع الفخار الإلاهي ليصور الطفل في صورة تجمع كل الجمال ، و عندما أجاء الملكة المخاض اجتمع الآلهة ، و وقف بجانبها القابلات عند الوضع ، و لما وضعت الطفلة قدمتها الإلاهة "حتحور" "لآمون" الذي باركها ، و قدمها لكل الآلهة قائلاً : "تأملوا أنتم ! ابنتي حتشبسوت كونوا محبين لها" . و بعد ذلك نمت جلالتها بسرعة ، و قد كان النظر إليها يفوق أي شيء و قد أصبحت عذراء جميلة مزهرة مثل الإلاهة "بوتو" في عصرها (أي حتحور) .

و عندما تولى الفرعون تحتمس الثالث حكم مصر كان يُعْتَبَرُ حاكماً غير شرعي لأنه لم يكن ابن الملكة زوجة الفرعون الرئيسية "حتشبسوت" بل كان ابن زوجته الثانوية "إزيس" ، فتزوج من أخته ابنة الملكة حتشبسوت لأنها الملكة الشرعية ، ثم ألف لنفسه أسطورة مماثلة لأسطورة حتشبسوت ليثبت أنه الحاكم الشرعي للبلاد ، نقشها على جدران معبد الكرنك و تحكي قصة تتويجه على يد الإله "آمون" ، و يثبت فيها أن الإله آمون هو من اختاره من بين الناس جميعاً ليكون فرعوناً على مصر ، و قد ترجم "سليم حسن" هذا النقش في كتابه "مصر القديمة" كما يلي :
"السنة الثانية و الأربعون ، عقد الملك جلسة ... حضر السمار ... أمر ملكي لأصدقاء الفرعون ... إنه الإله "آمون" والدي و أنا ابنه حينما كنت لا أزال فرخاً في عشه ، و

_10_

لقد أحبني حقاً من لبه (و خصني بذلك) و ليس في ذلك مبالغة و لا مين ، و كنت وقتئذ صبياً ، إذ كنت لا أزال طفلاً حدثاً في معبده و لم أكن قد أصبحت بعد كاهناً ... في جانب جلالتي ، و كنت في هيئة الكاهن الذي يلقب عمود أمه أي كنت مثل الإله "حور" الطفل في بلدة "خميس" [ و تقع "خميس" في المكان المعروف الآن "كوم الخبيزة" في شمال الدلتا ] و قد كنت واقفاً في القاعة ذات العمد البردية الشكل الواقعة في الجهة الشمالية من المعبد (و هذه القاعة قد بناها "تحتمس الأول" بين البوابتين الرابعة و الخامسة) . و عندئذ خرج الإله "آمون" من بهاء أفقه مثل إله الشمس و كانت السماء و الأرض في عيدٍ لجمال طلعته و عندئذ أتى بمعجزة عظيمة فقد كانت أشعته في أعين الشعب كأنه "حور" إله الشمس عندما يشرق في الأفق ، و عندئذ أخذ الشعب يبتهل إليه بالدعاء رافعين أيديهم ... ثم قرب له جلالته (يقصد الملك الحاكم وقتئذ) البخور على النار و قدم له قرباناً عظيمة من الثيران الكبيرة و الصغيرة و من
صيد الصحراء ... ثم طاف حول القاعة ذات العمد البردية الشكل ماراً بكلا جانبيها و لم يكن يدور في خلد الناس الذين شاهدوا عمل الإله هذا أنه يبحث عن جلالتي في كل مكان في القاعة ، و لكنه عرفني عندما كنت واقفاً ... و عندئذ انبطحت على بطني ساجداً أمامه فعرفني ثانية و أنا على الأرض ثم انحنيت أمامه ... فوقفني أمام جلالته ثم جعلني أقف في مكان السيد (و هو مكان خاص في المعبد لا يدخله إلا الملك) ... و تعجب مني ... و إن ما أقوله ليس ببهتان و كان كذلك ... على مرأى من الناس ، و قد حفظ سراً في قلوب الآلهة الذين يعرفون هذه ... و لم يكن هناك ما يدل عليها ... و فتح لي أبواب السماء و فتح لي بوابات الأفق (السماء و الأفق يدلان على مسكن الإله في المعبد و هو قدس الأقداس الذي لا يدخله أحد إلا الملك) و طرت إلى السماء بوصفي صقراً إلهياً لأطلع على سره الذي في السماء و دعوت لجلالته ... و رأيت المخلوقات سكان الأفق في طريقهم السوي في السماء و أجلسني "رع" نفسه و زُيِّنْتُ بتيجانه التي كانت على رأسه و صله الذي كان على جبينه ... ثم حليتُ بكل فضائله و أعانني كل علية الآلهة ثم ... "حور" عندما يقدم بشخصه نحو معبد والده "آمون رع" . و كذلك حليت بشرف الآلهة ... و ألبسني تيجاني و نقش لي ألقابي و ثبت صقري على البوابة (شعار الملك) و صيرني مظفراً مثل الثور المنتصر و جعلني أشرق في طيبة بوصفي "حور الثور المظفر" الذي يضيء في "طيبة" و جعلني أُتَوَّجُ بتاج السيدتين (العقاب و الصل و هما رمز الوجه القبلي و البحري) و بارك مملكتي بوصفها مملكة "رع" في السماء و باسمي هذا صاحب السيدتين (أي مملكة مباركة مثل "رع" في السماء) و قد صورني صقراً من الذهب و منحني قوته و شدة بأسه و كنت بهياً بتيجاني هذه و باسمي هذا "حور الذهبي" (أي القوي صاحب البأس الفخم التيجان) ،

_11_

و قد جعلني أشرق بوصفي ملكاً على الوجه القبلي و الوجه البحري (مِنْخِبِرُرُع) . و إني ابنه الذي خرج كريم الولادة مثل الإله صاحب "حوت" (أي "تحوت" إله العلم) ، و إنه يضم كل صوري . بوصفي ابن الشمس "تحتمس سما خبر" له الحياة أبد الآبدين و قد جعل كل الأراضي الأجنبية تأتي خاضعة لقوة جلالتي لأن الفزع مني كان في قلوب قبائل الأقواس التسعة و كل البلاد وُضِعَتْ تحت موطيء قدمي ، و كذلك جعل النصر في ساعدي و بذلك أمد حدود مصر .
و قد فعل ذلك والدي "آمون" لأن حبي كان عظيماً من لدنه ، و كذلك فرح بي كثيراً أعظم من فرحه بأي ملك آخر وُجِدَ على الأرض منذ خُلِقَتْ . و إني ابنه محبوب جلالته و ما ترغب فيه نفسي يُنَفَّذُ ."

و بذلك لا يكون الأسكندر أول ملك ينشر أسطورة يثبت بها أنه الحاكم الشرعي لمصر ، بل سبقه إلى مثل هذه الفكرة فراعنة الأسرة الثامنة عشرة ، و لكن هل استوحى الأسكندر أسطورة ولادته من أسطورة "هركليس" أم أسطورة "حتشبسوت" أم أسطورة "تحتمس الثالث" ؟ بدايةً يمكن أن نستبعد تماماً الأساطير اليونانية و منها أسطورة هركليس ، لأن هذه الأساطير كانت تؤلَّفُ للتأكيد على قوة بطلٍ ما و تأييد الآلهة له و ليس لإثبات شرعية حكم ملكٍ ما ، و نظراً لأن ملوك مصر القدامى هم أكثر من اشتُهِرَ بهذا النوع من الأساطير ، و نظراً لأن الأسكندر ألف هذه الأسطورة ليدعم حكمه في مصر لا في غيرها ، فمما لا شك فيه أن الأسكندر قد تأثر بالأساطير المصرية في هذا الأمر ، و أنه استوحى فكرة أسطورته من أسطورتي "حتشبسوت" و "تحتمس الثالث" ، و ربما تأثر بأسطورة "حتشبسوت" أكثر من أسطورة "تحتمس الثالث" لأن أسطورة "ولادة الأسكندر الأكبر" تكاد تكون نسخة طبق الأصل من أسطورة "حتشبسوت" . هنا يطرأ سؤال هام هو : من أين عرف الأسكندر الأكبر قصة أسطورتي "حتشبسوت" و "تحتمس الثالث" ؟ و هل كان اليونانيون على علم بهاتين الأسطورتين ؟
لكي نجيب على هذين السؤالين ، يجب أن نطّلع على كتابات اليونانيين التي تحدثت عن مصر قبل عهد الأسكندر الأكبر ، كذلك يجب أن ننتبه إلى شيء هام جداً هو أنّ الأسكندر عندما قام بزيارة معبد "آمون" في طيبة ، استقبله كهنة آمون بحفاوة و خرج له أحدهم في هيئة الإله آمون كما تصفه الأساطير الفرعونية ، و هذا يشير إلى أن الكهنة كانوا موالين للأسكندر الأكبر ، و هذه نقطة هامة يجب التحدث عنها في هذا المقال .


_12_

فيما يتعلق بكتابات اليونانيين عن مصر قبل الأسكندر ، نجد معظم هذه الكتابات ذكرت قصصاً و أساطيراً عن مصر ، لكنها لم تتحدث هذه الكتابات عن مثل هذه الأساطير الفرعونية مثل أسطورة حتشبسوت و أسطورة تحتمس الثالث . كذلك يجب ملاحظة أنّ كهنة آمون استقبلوا الأسكندر حين زارهم في واحة "سيوة" بترحاب ، و جعلوا أحدهم يقابله في هيئة الإله آمون ليؤكدوا صدق أسطورة الأسكندر الأكبر ، مما يثبت أن الكهنة كانوا يساعدون الأسكندر في هذا الأمر . من خلال ذلك يمكن أن نستنتج أنّ الأسكندر الأكبر ألف هذه الأسطورة بالاتفاق مع كهنة "آمون" و ليس بالضرورة أن يكون الكهنة قد أخبروه بأمر أسطورة "حتشبسوت" ، و لكن باعتبارهم كانوا على علم بهذه الأسطورة ، فقد نصحوه بتأليف أسطورة مشابهة ليثبت شرعية حكمه لمصر و يحصل على تأييد المصريين له .
هنا يطرأ سؤال هام جداً : لماذا يساعد الكهنة المصريون حاكماً أجنبياً يحتل بلادهم على أن يدعم حكمه في مصر و يكسب ود المصريين و تأييدهم ؟
لكي نجيب على هذا السؤال يجب أن نرجع إلى تاريخ مصر في تلك الفترة : فالفرس يحتلون مصر و ينهبون ثرواتها و يهينون أهلها و يحتقرون ديانتها مما ساعد على انحطاط مكانة كهنة آمون السياسية في ذلك الوقت ، و المصريون تعبوا من كثرة الثورات ، و الإغريق هم الوحيدون الذين كانوا يساعدون المصريين في تلك الفترة بأن عملوا لديهم كجنود مرتزقة ، و الأسكندر يؤكِّدُ على احترامه لمصر و للديانة المصرية ، و يقاتل الفرس العدو الأكبر للمصريين و يسعى إلى القضاء عليهم ، و من البديهي أن يكون من مصلحة كهنة آمون أن يستردوا جزءاً من مكانتهم السياسية القديمة و تعاونهم مع الأسكندر سيفيدهم في هذا . كل هذه الأسباب _ في رأيي الشخصي _ كافية لأنْ يوافق كهنة آمون على التعاون مع الأسكندر الأكبر رغم أنه حاكم أجنبي محتل لمصر .
نستنتج من كل ما سبق أن الأسكندر الأكبر حين دخل مصر عمل على أن يحصل على لقب ابن آمون ليثبت للمصريين أنه حاكم شرعي للبلاد ، و يكسب تأييدهم ليتجنب ثوراتهم ضده فيتفرغ تماماً لقتال الفرس ، و كان لقب ابن آمون في عقيدة الإغريق يعني أن الأسكندر نصف إله و مُؤَيّد من الآلهة تماماً مثل هركليس و أخليُس (بطل اليونان في حرب طروادة) أما عند المصريين فلم يكن لقب ابن آمون يعني سوى أن الأسكندر هو الحاكم الشرعي لمصر ، و لم يكن الأسكندر أول ملك يؤلف أسطورة تنسبه إلى أحد الآلهة كي يثبت شرعية حكمه لمصر ، بل سبقه إلى هذه الفكرة اثنان من فراعنة الأسرة الثامنة عشرة هما "حتشبسوت" و "تحتمس الثالث" و من


_13_

المؤكَّدِ أنه استوحى منهم فكرة أسطورته و ذلك بالاتفاق مع الكهنة الذين فضَّلوا مساعدته كي يستردوا جزءاً من مكانتهم السياسية القديمة .


المراجع التي اعتمدتُ عليها في هذا المقال

(2) يقول هيرودت في كتاب "هيرودت" تأليف / أ. ج. إيفانز _ ترجمة / أمين سلامة _ مراجعة / كمال الملاخ ص119 "ترك قمبيز ممفيس بعد ذلك و اتجه إلى سايس و هو ينوي في نفسه أمراً : ما أن دخل قصر أماسيس حتى أمر في الحال بإخراج جثة الملك من قبره . فلما أخرجها الخدم أمرهم بأن يضربوا الجثة بالسياط و أن يوخزوها بالمناخس و ينزعوا الشعر منها ، و أن يلحقوا بها جميع صنوف الإهانات ، و لما كانت الجثة محنطة ، فقد قاومت كل ذلك التعذيب و لم تتفكك مهما فعلوا بها . غير أنّ الخدم تعبوا مما قاموا به ، فأمرهم قمبيز بأن يأخذوا الجثة و يحرقوها . كان هذا أمراً يتنافى مع أصول الدين حقاً "
(3) يقول هيرودت في كتاب "هيرودت" تأليف / أ. ج. إيفانز _ ترجمة / أمين سلامة _ مراجعة / كمال الملاخ ص82 "يتمسك المصريون بدينهم إلى درجة بالغة أكثر من أي شعب آخر"
(4) كتاب ليبيا و مصر فيما بين القرن السابع و القرن الرابع قبل الميلاد
تأليف / د . أحمد عبد الحليم دراز _ الفصل الرابع ص159 و قد حصلت على أجزاء من هذا الكتاب عن طريق صفحة جوجل .
(5) في ملحمتي الإلياذة و الأوديسيا للشاعر اليوناني القديم هومِرُس يتحدث هومِرُس دائماً عن مصر باعتبارها دولة قوية و غنية و أن أمرائها كرام . و عندما تحدث هيرودت عن مصر في كتابه الثاني ذكر بعضاً من قوتها و حضارتها .
(6) كتاب مصر القديمة . تأليف د/ سليم حسن الجزء الرابع ص317
(7) كتاب مصر القديمة . تأليف د/ سليم حسن الجزء الرابع ص316 ، 317

من قصائد
محمد عبد الرازق محمود عطية
كتبتها بعد تخرجي من كلية الآداب
جامعة عين شمس
قسم الحضارة الأوربية

أُحِبُّ وَ قَلْبِي بِالْهَوَى مُتَعَذِّبُ***كَأَنَّهُ عَلَى الْفَحْمِ بِالنَّارِ مُلْهَبُ

هُوَ يَخْفِقُ حِيْنَ يَرَى خَيَـالَكِ*** كَأَنَّ الدِّمَاءَ فِيــــــْهِ تَتَضَارَبُ

رَأَى فِي صَفَاءِ السَّمَاءِ وَجْهَكِ***الَّذِي الآنَ عَنْ عُيُونِهِ غَائِبُ

رَأَى وَجْهَكِ كَالْبَدْرِ لَيلَةَ تَمِّهِ***حَوَالَيْهِ الأَنْجُمُ الْمُنِيرَةُ الثَّوَاقِبُ

تَذَكَّــــرَ عَينَيكِ اللَّتَيْنِ فِيْهِمَا**يَتِيْهُ الْمُحِبُّ الْعَاشِقُ حِيْنَ يَرْقُبُ

فـُؤَادِي تَنَهَّدَ اشْتِيَاقًا لِلِقَائِكِ***لِيَرْتَاحَ قَلْبٌ فِي غِيَـــابِكِ مُتْعَبُ

فُؤَادِي بِحَبِّكِ وَعِشْقِكِ يَرْتَوِي***كَظَمْآنِ مِنْ مِيَاهِ النِيْلِ يَشْرَبُ

وَ حِيْنَ يَطُولُ بُعْدُكِ وَ غِيَابُكِ**فُؤَادِي يَبُورُ فِيهِ الْحُبُّ وَ يَجْدَبُ

يَكَادُ الْفُؤَادُ فِي غِيَابِكِ يُوقِنُ***بِأَنَّ اللِّقَاءَ بَيْنَنَا وَهْـــــمٌ كَاذِبُ

فُؤَادِي يُحِبُّكِ وَلَمْ يَعْشَقْ غَيْركِ**فَعِشْقَ سِوَاكِ عَسِيرٌ مُصَعَّبُ

وَ أَدْعُو إِلاهِي أَنْ أَرَاكِ بَعْدَمَا***أَصَابَنِي بُعْدُكِ بِسَـــهْمٍ يُثَقِّبُ

وَ أَنْ تَجْمَعَنَا إِلَى الأَبَدِ زِيْجَةٌ***تَفِيْضُ سَعَادَةً عَلَيْنَا لا تَنْضُبُ

وَ يَبْقَى فُؤَادِي بِجِوَارِ فُؤَادِكِ***وَ لا يَفْتَرِقَانِ وَ لَو بِالْقَوَاضِبِ

من قصائد محمدعبدالرازق محمودعطية
كتبتها بعد تخرجي من كلية الآداب جامعة عين شمس قسم الحضارة الأوربية

بِرُؤْيَاكِ قَلْبِي يَسْعَدُ وَ يَطْـــــــــــــرَبُ***وَ يَظَلُّ دَائِمًا إِيَّاكِ يَرْقُــــــــــــــــــبُ

أُحِبُّ جَمَالَكِ وَ أَعْشَقُ حُسْــــــــــنَكِ***وَ أَهْوَى كَلامَكِ الَّذِي سَمْعِي يَخْلِــبُ

جَبِيْنُكِ الْغَضُّ السَّاحِرُ لِلنَّاظِـــــــــر***عَلَيْهِ انْعَكَسَ نُورُ الشَّمْسِ الْمُذَهَّـــبُ

بِعَيْنَيْكِ سِحْرٌ فَاقَ سِحْرَ بَابِـــــــــلٍ***بَصَرِيْ إِلَى جَمَالِهِمَا يُجْـــــــــــــــذَبُ

قَوَامُكِ الْمَمْشُوقُ يَغَارُ لِأَجْـــــــلِهِ***الْجَمِيْلاتُ الْحَسْنَاوَاتُ اللَّوَاعِـــــــــبُ

هُوَ مِثْلُ غُصْنِ الْبَانِ يَتُوقُ النَّاظِرُ***إِلَى أَنْ يَضُمَّهُ صَدْرُهُ وَ التَّرَائِــــــبُ

أَرَاكِ فَتُشْرِقُ شَّمْسِــي بِدَاخِـــــلِي***وَ حِيْنَ تَغِيْبِيْنَ شَمْسُ قَلْبِي تَغْــــرُبُ

أُحِبُّ وَ أَعْشَـــــــــقُ كَلامَكِ الَّذِي*** بِهِ أَرْتَوِي كَأَنَّهُ الْمَاءُ الأَعْـــــــــذَبُ

أَلا لَيْتَنِي أَظَـــــــــــلُّ أَرَاكِ دَائِمًا*** وَ لا أَجِدُ وَجْهَكِ عَنِّي يُغَيّــــــــــــــَبُ

فَهَذَا الَّذِي لِرُؤْيَاهُ قَلْبِي يَفْــــرَحُ***وَ هَذَا الَّذِيْ إِلَيْهِ بَصَرِي يَذْهَــــــــــبُ

من ديوان محمد عبدالرازق محمود عطية
حاصل على ليسانس الآداب من جامعة عين شمس
قسم الحضارة الأوربية


_1_

أَنَا عَاشــــِقٌ كَعَنْتَرَةَ مُعــــَذَّبُ*** وَ كَقَيْسِ مَجْنُونٌ بِمَنْ فِيْهَا أَرْغــــَبُ

فَحِيْنَ أَرَانِيْ عَاجِزًا عَنْ لِقَائِهاَ** أَهِيْـمُ وَ لا أَدْرِي إِلَـــى أَيـــْنَ أَذْهـــَبُ

وَ حِيْنَ أَرَى أَمَامَهَا شَابًّا بـَارِدًا** كَالثَلْجِ كَعــــــَنتَرٍ أَثـــُورُ وَ أَغْضَــــبُ

أَلا لَيْتَنِي أَحْمـــِلُ سَيْفًا كَعـــَنتَرٍ*** وَ أَفْلِقُ هَامــــَةَ الـــَّذِي إِيَّاهَا يَقــــْرَبُ

أُقـــَاتِلُ كــــُلَّ سَافــــِلٍ يُرِيــــْدُهَا***وَ أَقْتُلُ كــــُلَّ كــــَلْبٍ فِيْهَا يـــَرْغـــَبُ

وَ لَكِنْ مَضَى زَمَانُ الْفَارِسِ عَنْتَرٍ** وَ أَتــَى الَّذِي لِســــَانُهُ يَتــــَلاعــــَبُ

يُخــَادِعُ دَائِمًا بِمَعْسُــــولِ قــــَوْلِهِ** فَتَاةً صَغــــِيْرٌ عَقْلـــُهَا مُتــــَغَــــيـِّبُ

لِكَـي تُصْــــبِحَ الْفَتَاةُ لَهُ صَــدِيْقَةً*** وَ يُقَالَ هُــــوَ لِلــْفَتَاةِ مُصَــــاحــــِبُ

وَ أَنَا أَغـــَارُ عَلـَى الَّتِي أُحِبُّــــهَا*** وَ أَكْرَهُ مَنْ فِي مَنْ أُحــِبُّ يَرْغـــَبُ

فَلَو أَنَّهَا تـَزَوَّجـــَتْ رَجُلاً صَالِحًا*** لَصـِرْت لِأَجْلِهَا سَــعِيـــْدًا أَطــــْرَبُ

وَ لَكِنْ إِذَا أَرَادَهَا شـــَابٌّ غـــَادِرٌ*** فَفِي الْقَلْبِ تَثــُورُ الدِّمَاءُ وَ تَلْهـــَبُ

فَيَا رَبِّ زَوِّجْ مَنْ أُحــــِبُّ لِصَالِحٍ*** وَ نـَفِّرْ حَبِيْبَتـــِي مـِنَ الَّذِي يَلْعـــَبُ

من أشعار محمد عبد الرازق
حاصل على ليسانس الآداب
جامعة عين شمس _ قسم الحضارة الأوربية



_2_

رَأَيْتُهَا يـــَومًا وَ رَأَيـــْتُ جـــَمَالَهَا*** فَعَشِقْتُهَا وَ عَشــِقَ الْقَلْبُ خِلالَهَا

فَعَيْنُهَا النَّجْلاءُ قّدْ صَــارَتْ بِقَلْبِيَ*** كَالطَّعْــنَةِ النَّجْـلاءِ تُجِيْبُ سُؤالَهَا

وَ وَجْهُهَا الأَبْيَضُ تَشــُوبُهُ حُمْرَةٌ*** وَ سَــحَرَ الْقَلْبَ الَّذِي نَظَرَ لِمَا لَهَا

هُوَ كَالسَّــحَابَةِ بِغـــُرُوبِ شَمْسِنَا*** حِيْنَ تَجُوبُ حُمْرَةُ الشَّمْسِ خِلالَهَا

وَ رِقّــــَةُ هــــَذِهِ الْفـــَتَاةِ تُزَلــْزِلُ*** قَلْبِـي الَّذِي عَلَى الدَّوَامِ سَعَــى لَهَا

وَ الْقَلْبُ بَالنَّهَارِيَرَى حُسْنَ نُورِهَا*** وَ لا تـــُرَى بِاللَّيـــْلِ فَيــَكــْرَهُ لَيْلَهَا

إِذَا الْفَتَاةُ شَبّـــَهَتْ بِبـــَدْرِ الْقــَمَرِ*** قَلْبـــِي فَلَمْ يَلْقَ الْمُشَبّـــَهُ حَـــالَهَا

فَهِيَ كَالشَّمْسِ تُنِيْرُ لَّيْلَ ِظُلْمَتِي*** وَ إِنْ بِيـَومٍ لَمْ تُنِرِ الشَّمـــْسُ لَيْلَهَا

فَنـــُورُ الْقــَمَرِ عِنــْدَئــِذٍ يَظْـــهــَرُ*** وَ لَيْتَــهُ يَـــومًا يُعَـــادِلُ مَجَـــالَهَا

لَقَدْ رَأَيـــْتُ بِالْحـــُلُمِ مَا يَســـُرُّنِي*** رَأَيْتُنِي بِالْحـُلُمِ قـــَدْ صـــِرْتُ آلَهَا

فَامْتــــَلأَ قــَلْبِــي لــِذَلِكَ فـــَرْحَــة*** ً وَ هوَ الَّذِي وَدَّ أَنْ يـــَرَى ظِلالَهَا

فَلَيْتَنِــي يَومًا أُحـــَقــِّقُ رَغْبَتــِي*** وَ لَيْتَ جِمــَالِي تَصِــــيْرُ جـِمَالَهَا

فَقَدْ رَأَيْتُ السِّـــجْـنَ عَلــَيَّ مُغَلَّقًا*** وَ حِيـــْنَ أَتَتْ حَسِـــبْتُـهَا خَيَالَهَا

قَالَتْ أَنَاْ أَنْجَبـْتُ فَقُلْتُ هِي ابْنَتِي*** تُقْصَدُ أمْ حَطَّتِ الفــُرْقَةُ رِحَالَهَاُ

فَقــَالَتِ ابْنَتُكَ الْمَقْصُـــودَةُ دَائِمًا*** بِذَلِكَ أَجَـابَتِ النَّفــْسَ سُــؤَالَهَا

فَسَأَلْتُ الْحَارِسَ هَلِ الآنَ أَخْرُجُ*** فَلَقَدْ وَدِدْتُ مُنْذُ زَمَنٍ وِصَـــالَهَا

فَأَجَابَ الْحَـارِسُ السّـــُؤَالَ بِرَدِّهِ*** لَمْ تُعْطِكَ السُّجــَونُ يَومًا ثِقَالَهَا

فَـقـُلـــْتُ لَحَبِيْبَتِـي سَــأَنْـتَظِـــرُكِ*** فَوَافَقـــَتْ وَ بَقِــيَ ذَلِكَ حَــالَـهَا

فَخَرَجْتُ مِنَ السِّجْنِ الَّذِي حَبَسَنِي*** مَعَهَا وَ هِيَ رَأَتِ بِالْقَلْبِ رِجَالَهَا

فَنـَالَ الْقَلـــْبُ سَـــعَـادَةً ثـُمَّ رَأَى *** بِعَيْـنِ الْحَبِيـــْبِ دُمُــوعًا فَأَزَالَهَا

فَتـــَحَتْ حَبِيْــبَتـِي بَابَ السَّعَـادَةِ *** الّذِي يَرْتـَوِي حِيْنَ أَرَى ظِلالَهَا

فَلَيـــْتَ لِهــَذَا الْحـُلًمِ أَنْ يُحـَقَّــقَ *** فَالْقــَلْبُ يَسْـــعَدُ إِنْ بِيــَومٍ نَالَهَا

مقالة بعنوان /
أسطورة أوزير و إيزيس
سجل تاريخي

بقلم /
محمد عبد الرازق محمود عطية

حاصل على ليسانس الآداب
جامعة عين شمس _ قسم الحضارة الأوربية



مقدمة

ما من أحد درس التاريخ الفرعوني إلا و يعرف قصة أوزير و إيزيس . يعرف ملخص هذه القصة و يعرف أنها من الأساطير الفرعونية التابعة للديانة المصرية القديمة ، و يعرف أن أوزير و إيزيس كانا معبودين يعبدهما الفراعنة طوال العهد الفرعوني و في العصرين اليوناني و الروماني . يعرف أيضاً أن أوزير كان إلاهاً للزراعة نظراً لأن الأسطورة تقول أنه تم تقطيع جسده إلى اثني و أربعين جزءاً تم توزيعها على أقاليم مصر الاثني و أربعين و تم دفنه في مصر كلها و أيضاً يعرف أنه كان سيداً للعالم الآخر و رئيساً لمحكمة الموتى التي تقوم بمحاكمة المتوفى على أعماله في الدنيا فتحكم عليه إما بالنعيم الأبدي أو بالعذاب الأبدي . الكل يعرف أيضاً أن أسطورة إيزيس و أوزير هي قصة من قصص الصراع بين الخير و الشر ، حيث يمثل أوزير الخير و يمثل أخوه ست الشر و حين قتل ست أخاه أوزير كان هذا إشارة إلى أن الشر قتل الخير في البداية ، و حين انتصر حورس بن أوزير على عمه ست كان هذا إشارة إلى انتصار الخير في النهاية ، و أن هذه الأسطورة كانت أسطورة دينية في المقام الأول .
لكن عندما اطلعتُ على قصص هذه الأسطورة في عدد من الوثائق الفرعونية ، وجدتُ أنها لم ترد في رواية فرعونية واحدة أو وثيقة فرعونية واحدة ، بل وردت هذه الأسطورة في العديد من الوثائق الفرعونية _ و هذا معروف طبعاً لدى كل دارسي التاريخ الفرعوني _ و من ضمن هذه الوثائق وجدتُ روايات لهذه الأسطورة إذا قورنتْ بالعصر الذي كُتِبَتْ فيه فسيتضح أنها كانت سجلاً هاماً لتاريخ الفراعنة في تلك العصور ، و ذلك لأنها كانت تعبر عن حال المجتمع المصري و بمعنى أدق ، كانت تعبر عن الأحوال السياسية التي كان المجتمع المصري يمر بها في ذلك الوقت . ذلك هو ما أود التحدث عنه في هذا المقال .













_1_

الفصل الأول
قصة أسطورة أوزير و إيزيس

بالطبع قبل أن نتحدث عن الأهمية التاريخية لهذه الأسطورة علينا أن نعرف أولاً ، ما هي قصة هذه الأسطورة .
هذه الأسطورة ببساطة أسطورة دينية متعلقة بالأساطير الفرعونية التي تحكي قصة خَلْقِ الكَونِ و قصة خَلْقِ الآلهة . ملخص هذه القصة هو أنّ الإله "جب" إله الأرض تزوج الإلاهة "نوت" إلاهة السماء و أنجب منها ولدين و ابنتين . الولدان كانا أوزير و ست ، و الفتاتان كانتا "إيزيس" و "نفتيس" . فتزوج "أوزير" من "إيزيس" و تزوج "ست" من "نفتيس" ، و بعد ذلك حكم "أوزير" البشر و كان رجلاً طيباً نشر العدل و السلام في جميع أرجاء الأرض . حقد "ست" على أخيه "أوزير" و أراد التخلص منه ، فأقام حفلاً في قصره دعا إليه جميع الآلهة و من بينهم أوزير و في الحفل عرض ست تابوتاً مصنوعاً من الذهب و أعلن أنّ هذا التابوت هدية لن ينالها إلا من يكون التابوت على مقاسه ، فظل كل إله يدخل التابوت فلا يجده على مقاسه ، حتى دخل أوزير في التابوت فوجده على مقاسه تماماً ، فأغلق عليه ست التابوت و ألقاه في اليم و بذلك تخلص من أخيه و استولى على الحكم في مصر . عندئذِ خرجت إيزيس تبحث عن زوجها "أوزير" في كل مكان حتى عرفت في النهاية أن اليم جرف التابوت إلى البحر و أن البحر جرفه إلى أن رسا به على شاطيء مدينة بيبلوس "جبيل" في لبنان . فبذلت إيزيس مجهودها حتى استطاعت الحصول على جثة زوجها و أن تعود بها إلى مصر ، و هناك بسحرها أعادت الحياة لزوجها لكن ست عثر عليه و قتله . كانت إيزيس في ذلك الوقت قد حملت من أوزير و أنجبت منه "حورس" ، فربت ابنها حتى كبر و عندما كبر ابنها حورس حارب عمه ست و انتصر عليه . و قصة الصراع بين حور و ست ترويها ثلاث روايات مختلفة .

**********









الرواية الأولى مذكورة في الدراما المنفية التي تنتمي إلى بداية عصر توحيد القطرين على يد "مينا" (2) و فيها احتكم حورس إلى تاسوع الآلهة كي يعطوه حقه في حكم مصر فتدخل "جب" جد "حورس" و أبو "أوزير" و "ست" و حكم بتقسيم مصر بين "ست" و "حور" حيث يحكم "ست" الوجه القبلي ، و يحكم "حور" الوجه البحري ، و بذلك انقسمت مصر إلى مملكتين . لكن "جب" شعر بالحزن لأن "حور" لم ينل حقه كاملاً فأوصى بأن تؤول كل ثروته إلى "حور" و بذلك تم تتويج "حور" ملكاً على الوجهين القبلي و البحري .
الرواية الثانية مذكورة في قصة الصراع بين حور و ست التي تنتمي إلى عصر الدولة الوسطى ، و فيها اشتكى "حور" عمه "ست" إلى تاسوع الآلهة ، و ظلت القضية قائمة بين الاثنين سنوات طويلة تردد فيها الآلهة التسعة الذين يقومون بدور القضاة بين الوقوف إلى جانب حور و الوقوف إلى جانب ست ، وبعد العديد من الحيل و الألاعيب السحرية التي دارت بين الطرفين وقف القضاة التسعة إلى جانب حور و حكموا له بملك مصر (3) .
الرواية الثالثة مذكورة في "دراما انتصار حور على أعدائه" ، و فيها حارب حور عمه ست و بارزه و انتصر عليه ثم تولى حكم مصر و عرش أبيه أوزير (4).
كل هذه الروايات اختلفت في أسلوب نهاية القصة لكن النهاية واحدة و هي انتصار حور على عمه ست و استرداده لعرش أبيه أوزير و امتلاكه لحكم مصر .

********
(2)موسوعة مصر القديمة تأليف د / سليم حسن ، الجزء الثامن عشر الأدب المصري القديم ص 13 ، مكتبة الأسرة 2000 .
(3)
(4)موسوعة مصر القديمة تأليف د/سليم حسن ، الجزء الثامن عشر الأدب المصري القديم مكتبة الأسرة 2000 ص36















الفصل الثاني
مصادر أسطورة إيزيس و أوزير

يبدو أن الفراعنة كانوا يحبون هذه الأسطورة ، إذ عُثِرَ على الكثير من الوثائق الفرعونية التي روت أحداث هذه الأسطورة بأساليب مختلفة و روايات مختلفة و في عصور مختلفة ، منها أساطير خاصة بمغامرة قام بها كل من أبطال هذه القصة بمفرده دون أن يكون أبطال القصة الآخرين موجودين فيها ، مثل أسطورة حيلة إيزيس التي تقص الحيلة التي قامت بها إيزيس لتعرف اسم رع الحقيقي ، و أسطورة قتل التنين التي فيها قام الإله ست بدور البطل الذي قتل تنيناً كان يمثل خطراً على حياة المتوفى في العالم الآخر . هناك أيضاًً روايات تحدثت عن أسطورة الصراع بين حور و ست من أجل قتل ست لأخيه أوزير ، و هذا ما يهمنا في هذا المقال و هي مصادر عديدة نذكر منها :
1. الدراما المنفية و هي مسرحية فرعونية يذكر د/ سليم حسن في كتابه مصر القديمة الجزء الثامن عشر أنها تنتمي لعهد توحيد القطرين على يد الملك نعرمر (5) و تتحدث عن تقسيم مصر بين حور و ست .
2. دراما التتويج و تتحدث عن تتويج الملك "سنوسرت الأول" بن الملك "أمنمحات الأول" مؤسس الأسرة الثانية عشرة و يرى د/ سليم حسن أنها تنتمي لعصر هذا الملك أي عصر الدولة الوسطى لأنها مكتوبة بلغة هذا العصر (6) ، و فيها تُذْكَرُ قصة تتويج حور على عرش مصر بعد انتصاره على ست و احتفال الآلهة به ، و هذه بالطبع قصة تتويج الملك سنوسرت الأول على عرش مصر و لكن بشكل أسطوري .
3. دراما انتصار حور على أعدائه و هي مسرحية فرعونية مكتوبة على جدران معبد إدفو و يُذكَرُ فيها قصة قتال دار بين حور و بين ست انتهى بانتصار حور على ست و فوزه بعرش أبيه أوزير . هذه الدراما مذكور فيها


********

(5)المرجع السابق ص8
(6)المرجع السابق ص16،17








اسم الملك بطليموس لكن د/ سليم حسن يرى أنها تنتمي إلى عصر أقدم من ذلك ربما عصر الأسرة الثالثة الفرعونية .(7)
4. قصة الصراع بين حور و ست و هي تنتمي لعصر الدولة الوسطى و تتحدث عن الطريقة المشهورة التي حارب بها "حور" "ست" ، حيث قام حور بمقاضاة ست عند تاسوع الآلهة الذين يمثلون القضاة في هذه القصة و طالبهم بأن يمنحوه حكم مصر الذي اغتصبه ست من أوزير ، و لكن القصة هنا تختلف عن الدراما المنفية فهذه القصة لا تقتصر على جلسات قضائية يقدم فيها كل طرف دعواه و أدلته و مرافعته ، بل هي ترقى إلى مستوى الملحمة حيث تتحدث عن مغامرات قام بها حور و ست و إيزيس و سائر الآلهة الذين اشتركوا في هذه القضية ، و خدع سحرية قام بها ست ضد حور و خدع أخرى قامت بها إيزيس ضد ست و معارك قامت بين الطرفين و في القضية وقف بعض الآلهة بجانب حور و إيزيس و البعض الآخر بجانب ست ، و ظل الأمر يسير على هذا النحو دون أن يتفق كل القضاة من تاسوع الآلهة على الشخص الذي يحكمون بأحقيته في حكم البلاد . و في النهاية هددهم أوزير _ إله العالم السفلي_ بأنه سيرسل إليهم أرواح العالم السفلي إن لم يحكموا لابنه حور ، فخاف الآلهة تهديده و حكموا بأحقية حكم حور لمصر( .
5. كتابات بلوتارخ عن أسطورة "إيزيس و أوزير ".


********
(7) المرجع السابق ص16
( كتاب "تاريخ الحضارة المصرية القديمة_ المجلد الأول _ العهد الفرعوني_ الأدب المصري"

























الفصل الثالث
الحقائق التاريخية في الأسطورة

عندما طالعت بعض القصص التي تحدثت عن أسطورة إيزيس و أوزير ، وجدتُ أنها لا تعبر فقط عن عقيدة مصرية قديمة أو أفكار دينية فرعونية ، بل إنها أيضاً تذكر أحداثاً تاريخية حدثت فعلا في عصر الفراعنة . ذلك أنّ كل قصة تحدثت عن الأسطورة كانت تعبر عن المجتمع الذي عاصر تأليفها ، و أخص بالذكر القصص الفرعونية الأربعة التي ذكرتها في فصل مصادر الأسطورة و هي الدراما المنفية و دراما التتويج و قصة الصراع بين حور و ست . و هنا سأتحدث عن الجانب التاريخي في كل قصة بالتفصيل .
1. الدراما المنفية . يقول د/ سليم حسن عن هذه الدراما في موسوعته " مصر القديمة " الجزء الثامن عشر أنها برهان ساطع على المدنية القديمة التي سبقت توحيد مينا للقطرين ، كذلك ذكر أنه لا يوجد ما يثبت أن مصر كانت موحدة قبل مينا ثم انقسمت إلى مملكتين ثم أعاد مينا توحيدها . من خلال هذه الكلمة يمكن التحدث عما يمكن أن تمدنا به هذه الوثيقة من معلومات أو تخمينات حول الأحداث التاريخية . فالدراما تذكر أن مصر كانت دولة موحدة في عهد أوزير و حين قُتِلَ أوزير تنازع ابنه و أخوه على الحكم فتم فصل البلاد بين الاثنين و انقسمت مصر إلى مملكتين ثم حكم حور ابن أوزير مصر كلها و بذلك تمكن من إعادة توحيدها . إذا افترضنا أن هذه الدراما تتحدث عن توحيد القطرين ، نجد الدراما تقول أن مصر كانت دولة موحدة تحت حكم أوزير و بعد قتل أوزير حدث صراع على الحكم بين حور ابن أوزير و ست شقيق أوزير فانقسمت البلاد بينهما إلى مملكتين و حكم كل منهما مملكة ثم تمكن حور في النهاية من توحيد المملكتين تحت حكمه و بذلك عادت مصر دولة موحدة مرة ثانية ، و حين نطبق هذا الأسطورة على الواقع الذي كان موجوداً في ذلك الوقت فقد نخمن أن مصر كانت دولة موحدة تحت حكم ملك واحد ثم حدث صراع على الحكم بين أمراء هذه الدولة فانقسمت مصر إلى مملكتين ثم جاء الملك نعرمر و وحد المملكتين تحت حكمه و بذلك عادت مصر دولة موحدة مرة ثانية . هذا التخمين أيضا قد حدث بالفعل في عهد الأسرة الواحدة و العشرين الفرعونية حيث انقسمت مصر و صار لها ملكان ، واحد في الشمال و واحد في الجنوب بسبب الصراع على الحكم ثم أعيد توحيدها مرة أخرى فيما بعد .
2. دراما التتويج : و هذه الدراما ليست بحاجة إلى إثبات أنها تذكر حدثاً تاريخيا وقع بالفعل ، فهي و إن كانت تتحدث عن قصة تتويج "حور" ملكاً على مصر ، فمن المعروف أنها أُلِّفَتْ من أجل تتويج الفرعون سنوسرت الأول و بديهيا هي تتحدث عن الطقوس التي تم القيام بها أثناء تتويج هذا الفرعون و لكن بشكل أسطوري ، فتم تشبيه الفرعون "سنوسرت الأول" بالمعبود "حور" و تم تشبيه أمراء مصر الذين حضروا التتويج بالآلهة المذكورين في أسطورة إيزيس و أوزير و قام حور بتكريمهم أثناء تتويجه .
3. قصة الصراع بين حور و ست : في هذه القصة نلاحظ أنه يوجد صراع على عرش مصر بين أمراء الأسرة الحاكمة و هم حور و إيزيس و ست ، و كل جانب يدبر المؤامرات ضد الآخر و يدعي أحقيته بالعرش من غيره ، و نجد أنّ من ضمن هذه المؤامرات مؤامرة اغتيال أوزير من قبل أخيه ست و مطالبة حور فيما بعد باسترداد عرش أبيه أوزير الذي مات ضحية مؤامرة اغتيال دبرها ضده أخوه ست ، و ينتهي الصراع بحصول حور على عرش أبيه أوزير . عندما نقارن هذه القصة بما حدث في عهد أمنمحات الأول و سنوسرت الأول نجد أن الفرعون "أمنمحات الأول" كان معرَّضًا للمؤامرات و هذا يتضح من النصائح المسماة باسمه (11) ، كذلك يقول سنوهي في ملحمته المسماة باسمه أنه حين مات الفرعون أمنمحات الأول وصلت رسالة إلى ولي عهده سنوسرت الأول تخبره بوفاة أبيه و وصلت رسالة أخرى إلى أمير آخر تخبره بوفاة الفرعون أمنمحات الأول مما يشير

**********

(11) وردت نصائح أمنمحات الأول في كتاب "مصر القديمة" لد/ سليم حسن ، الجزء السابع عشر ، مكتبة الأسرة 2000 . من ص 198 إلى ص205









إلى أنه كان يوجد من الأمراء من يسعى إلى الاستيلاء على الحكم بدلا من سنوسرت الأول و معروف أن الفرعون "سنوسرت الأول" هو من جلس على عرش مصر خلفاً لأبيه "أمنمحات الأول" مثلما جلس "حور" على عرش مصر خلفاً لأبيه "أوزير" . و هذا يشير إلى أنّ قصة الصراع بين حور و ست تم تأليفها للتعبير عن الأحوال السياسية التي كانت مصر تعيشها في ذلك الوقت مما جعل د/ سليم حسن يعتبر هذه القصة ملحمة أدبية (13) لأنها تحكي حدثاً تاريخياً و لكن بشكل أسطوري .






**********
(13)كتاب "موسوعة مصر القديمة" الجزء الثامن عشر . تأليف / سليم حسن


















الخاتمة

من خلال ما سبق و تم عرضه يمكن استنتاج أن أسطورة أوزير و إيزيس لم تكن تحكى في عصر واحد من عصور الدولة الفرعونية بل كانت تحكى طوال عصور الدولة الفرعونية منذ العصر العتيق و حتى العصر اليوناني الروماني ، كذلك لم تحكى في قصة واحدة توارثتها الأجيال فيما بعد ، بل كان لها العديد من القصص و الأساطير التي كانت كل قصة منها تُرْوَى في زمن ما من أزمنة العصر الفرعوني و لم يروِ الفراعنة القصة كاملة في رواية واحدة بل تم تقسيم الأسطورة إلى عدة قصص كل قصة مستقلة بذاتها و تحكى في زمن مختلف عن زمن رواية القصة الأخرى ، ففي عهد الدولة القديمة ظهرت القصة التي تحكي عن مقاضاة حور لست أمام الآلهة و مطالبته إياه برد ملك مصر إليه ، و في عصر الدولة الوسطى ظهرت قصتان إحداهما تتحدث عن المغامرات التي دارت بين حور و ست أثناء مقاضاة حور لست أمام الآلهة و الثانية تتحدث عن تتويج حور ملكا على مصر ، و في العصر البطلمي ظهرت قصة منسوبة إلى عصر الأسرة الثالثة الفرعونية تتحدث عن المعركة التي دارت بين حور و ست و انتهت بانتصار حور على ست . في نفس الوقت لم تكن مغامرات أبطال هذه الأسطورة مرتبطة كلها بالأسطورة بل كان لكل معبود منهم مغامرات خاصة بعيدة عن الأسطورة الأصلية ، فالمعبود ست مثلا كان له مغامرة مع تنين موجود في العالم الآخر يعترض طريق المتوفى في رحلته إلى العالم الآخر و يبارز ست هذا التنين و يقتله و يحمي المتوفى منه ، و إيزيس أيضا لها مغامرة مع رع استطاعت من خلالها أن تحتال على هذا المعبود و تعرف اسمه الحقيقي الذي لا يعرفه أحد غيره (15).
و أهم نتيجة حصلنا عليه من خلال كل هذا هي أنّ أسطورة إيزيس و أوزير لم تكن تُروَى لأغراض دينية فحسب ، بل كان الفراعنة يحكونها ليعبروا بها عن حال مجتمعهم في ذلك الوقت و بذلك صارت بعض قصص هذه الأسطورة وثائق تاريخية لأنها تعبر عن أحداث تاريخية حدثت في عصر تأليف كل قصة منها .

**********

(15) كتاب "تاريخ الحضارة المصرية القديمة_ المجلد الأول العهد الفرعوني _ فصل الأدب المصري"

يوجد تمثال الفرعون "خوفو" أحد ملوك الأسرة الرابعة في المتحف المصري بالقاهرة يعتبر فريدا من نوعه نظرا لصغر حجمه و دقة صنعه .
. خوفو هو ابن الفرعون "سنفرو" الذي بنى هرمين في دهشور و جلب خشب الأرز من لبنان و أم الملك "خوفو" تدعى "حتب حرس" و لها في المتحف آثار عدة مثل كرسي على محفة كانت تُحْمَل عليه . هذا التمثال موجود بالمتحف المصري و تقول الورقة التي تشرح هذا التمثال و المكتوبة بجانبه في المتحف باللغة الإنجليزية أنه وُجِدَ في "أبيدوس" و أنّ الأثريين حين نقبوا في أبيدوس وجدوا التمثال بدون رأس ثم وجدوا رأس التمثال بعد أسابيع من العثور على التمثال .

يشتهر الفرعون "خوفو" بأنه باني الهرم الأكبر الموجود في الجيزة ، و لكن هناك شيء آخر معروف للملك "خوفو" هو قصة "الفرعون خوفو و السحرة" . هذه القصة تدور أحداثها حول جلوس الفرعون "خوفو" مع أبنائه و كل ابن منهم يحكي له عن قصة ساحر يعرفه أو سمع عنه . هذه القصة لم تُكْتَبُ في عهد الفرعون "خوفو" إنما كتبت بعد ذلك و كان من ضمن القصص التي حكيت لخوفو قصةٌ تتنبأ باستيلاء كهنة "رع" على الحكم و تأسيس الأسرة الخامسة الفرعونية على أيديهم . و يشبه البعض هذه القصة بقصص ألف ليلة و ليلة لأنه كما كانت الملكة "شهرزاد" تحكي لزوجها الملك "شهريار" قصصاً خيالية أدخلت فيها شخصيات تاريخية ، كان أولاد الملك "خوفو" يحكون لأبيهم قصصًا خيالية أدخلوا فيها شخصيات تاريخية .



لقد كان الفرعون خوفو من أعظم فراعنة الأسرة الرابعة و كان الهرم الأكبر الذي بناه الفرعون "خوفو" يعتبر من عجائب الدنيا السبعة و قد استغرق بناء هذا الهرم سنوات طويلة البعض يقدرها بعشرين عاما و البعض يقدرها بأكثر من ثلاثين عاما . لكن بعض المؤرخين مثل هيرودت نشروا عنه أساطيرًا تسيء إليه دون وثقة تاريخية أو دليل أثري يثبت صدق هذه الأساطير .

بقلم / محمد عبد الرازق محمود عطية
حاصل على ليسانس الآداب _ جامعة عين شمس _ قسم الحضارة الأوربية